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次日，韦使君请益。师升座，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”复云：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。
“善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱 （1） 。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
“善知识！‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言‘大智慧到彼岸’。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。
“何名‘摩诃’？‘摩诃’是‘大’。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜、无是无非、无善无恶、无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
“善知识！莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空。若空心静坐，即着无记空 （2） 。善知识！世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
“善知识！自性能含万法是‘大’，万法在诸人性中。若见一切人，恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为‘大’，故曰‘摩诃’。
“善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为‘大’。此一辈人，不可与语，为邪见故。
“善知识！心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是‘般若’。
“善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入。莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。非我弟子。
“善知识！何名‘般若’？‘般若’者，唐言‘智慧’也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
“何名‘波罗蜜’？此是西国语，唐言‘到彼岸’，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为‘此岸’。离境无生灭，如水常通流，即名为‘彼岸’，故号‘波罗蜜’。
“善知识！迷人口念。当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。
“善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
“善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、最第一，无住、无往、亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。”
（1）说食不饱：仅口说吃饭不能饱人，喻修道不能仅凭口念，而要心行。
（2）无记空：即“着空”之空，心中一无所有的空。惠能的空，不是心中空荡荡一无所有，而是心如虚空，能含日月星辰、山河大地、恶人善人、一切万法的空。心对万法，不取也不舍，不着也不染，这才是惠能所说的空。
第二天，韦使君请惠能继续说法。惠能大师登上法座，对听众说：“大家都净心念：摩诃般若波罗蜜多。”又说：“善知识！菩提般若智慧，本来人人都有，只是因为心里迷惑，不能自己领悟，必须由大善知识指导，才能见得自己本性。大家应当知道，无论愚人还是智人，佛性都没有差别。只是由于迷和悟的不同，才有愚有智。我现在来说摩诃般若波罗蜜法，让你们都得到智慧。请大家专心听讲，我给你们解说。
“善知识！世人终日里口念般若，却不能认识自己本性中的般若，这就好比说饭不能当作饭吃。如果只是口里说空，万劫也不能见到自性，终究也不会有什么长进。
“善知识！‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，用我们的话说，就是‘大智慧到彼岸’。这须要心里实行，不在于口里念诵。口里念诵但心里不去实行，‘大智慧到彼岸’就会像个幻影，像朝露和闪电，转瞬即逝。口里念诵，心里也实行，那就心口一致。本性就是佛，本性以外没有别的佛。
“什么叫‘摩诃’？‘摩诃’是‘大’。心量广大，就像虚空，无边无际，也没有方圆大小，也不是青黄红白，也没有上下长短，也没有发怒和欢喜，无是也无非，无善也无恶，无头也无尾。一切佛国净土，皆都等同虚空。世人灵妙的本性也是空，无有一法可得。自性是真正的空，也就是这个样子。
“善知识！不要听到我说空，就执着于空。第一不要执着空。若让心里一无所有地去静坐，这就是执着无记空。善知识！世界虚空，能含容万物及一切色相。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，全部都在虚空之中。世人自性的空，也就是这个样子。
“善知识！自性能含容万法，这就是‘大’，万法也都在人的自性之中。如果见到一切人，不论善人还是恶人，全都不取不舍，也不染着，使心像虚空一样，这就叫作‘大’，所以说是‘摩诃’。
“善知识！迷误的人只会在口里说，有智慧的人用心实行。还有一些迷误的人，让心里一无所有地静坐，什么也不想，自称为‘大’。这一类人，不能和他们讲话，因为他们被邪见所迷。
“善知识！心量广大，遍及全部法界。心到用时就历历分明，应用就周知一切。一切就是一，一就是一切。来去自由，心的体永不停滞，这就是‘般若’。
“善知识！一切般若智慧，都从自性发生，不是从外面来的。不要用错了心思，就叫作真性自用。一真就一切都真。开发真如心量，是转迷开悟的大事，不要在其他小道上用功。不要口里终日说空，心中不修这个行。这就好像凡人自称国王，终究办不到。这样的人也不是我的弟子。
“善知识！什么叫‘般若’？‘般若’汉语叫‘智慧’。一切地方，一切时间，念念都不愚昧，永远是智慧的行为，这就是般若行。一个念头愚昧就是般若断绝，一个念头智慧就是般若产生。世人愚昧迷误，看不见般若。口里说着般若，心中却永远愚昧。自己总是说，我在修般若行，口里总在念诵空，却不识真空。般若没有形相，智慧心就是般若。如果这样理解，就叫般若智。
“什么叫‘波罗蜜’？这是印度的话，中国语译作‘到彼岸’，它的本义是超脱生灭。执着境，生灭就兴起，就像水起波浪，有波浪的生灭境，这就叫‘此岸’。脱离境，就没有生灭，好像水的永远通流，这就叫‘彼岸’，所以称作‘波罗蜜’。
“善知识！迷误的人口里念诵。当念的时候，有妄也有非。口里念的如果都能实行，这就是真性。悟得这个法的，是般若法。修持这种行的，是般若行。不修就是凡夫，一念能修，自身就是佛。
“善知识！凡夫就是佛，烦恼就是菩提。前念迷误就是凡夫，后念觉悟就是佛。前念执着境，就是烦恼；后念脱离境，就是菩提。
“善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊贵、最高上、最是第一，无住、无往也无来，三世诸佛都从这里出来。应当用大智慧打破五蕴的烦恼和尘劳。照这样修行，一定可以成佛，把三毒变成戒定慧。”
“善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无着，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
“善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照，故不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
“善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不能外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。
“善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。
“善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法，本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
“善知识！不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法，尽在自心，何不从自心中顿见真如本性！《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净。’若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’
“善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识、解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求；若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”
“善知识！我这法门，从般若产生八万四千种智慧。为什么？只为世人有八万四千种尘劳。如果没有尘劳，智慧就永远显现，不离自性。悟得这个法的，就是无念、无忆、无着，没有欺骗、狂妄的言行。用自己的真如本性，以智慧来观照，对于一切法，都不取不舍，就是见性成佛。
“善知识！如果想进入更深的法界和般若三昧，要修般若行，须持诵《金刚般若经》，就可以见性。应当知道，这经的功德无量无边，经中都说得分明，还有许多称颂，不能一一细说。这法门是最上乘，给大智慧人说，给上根人说。小根小智的人听了，心里不会相信。为什么呢？譬如大龙在阎浮提洲下雨，城邑村落，都顺水漂流，好像漂起树叶。如果把雨下到大海里，海水不增加也不减少。如果是大乘人，如果是最上乘人，听到《金刚经》，会心里豁然开朗、领悟和理解。并且知道本性之中本来就有般若智慧，自己用这个智慧观照一切，所以不必借助文字。譬如雨水，不是从天上来的，而是龙能兴云致雨，让一切众生，一切草木，从有情众生到无情之物，全都蒙受雨水的滋润。千百条江河，都流入大海，雨水与海水又合为一体。众生本性中的般若智慧，也就是这个样子。
“善知识！小根之人，听说这个顿教，就像幼小的草木，如果淋了大雨，全都会自己倒下，不能继续生长。小根之人，也是这样。他们本来也有般若智慧，和大智慧人没有差别，为什么听说顿教法门不能自己开悟？都因邪见障碍厚重，烦恼的根太深，就像密云遮没了太阳，没有大风吹散，日光就不能显露。般若智慧，也没有大小，只是由于一切众生自己心里迷误和觉悟的不同。迷误的人只见到外面的境，于身外去修行寻佛，没有悟得自性，这就是小根。如果心里开朗，领悟顿教，不向外修行，只在自己心里永远兴起正见，烦恼、尘劳永远不能染污，就是见性。
“善知识！内外都不住，来去自由，能消除执着心，到处通达没有障碍。能这样修行，就和《般若经》所说的没有差别。
“善知识！一切修多罗及所有的文字，大小二乘十二部经，都是由人设置的，由于智慧本性，才能建立。如果没有世上的人，一切万法，就都不会有。由此可知，万法本由人兴。一切经书，由于人说才会有。因为人中有愚有智，愚是小人，智为大人。愚人向智人求教，智人给愚人说法，愚人忽然领悟理解、心智开朗，就和智人没有差别。
“善知识！不觉悟，就是佛也会成为众生；一个念头觉悟，众生就成为佛。由此可知万法都在自己心里，为什么不从自己心中顿时悟见真如本性！《菩萨戒经》说：‘我本元自性清净。’若识自心见性，就都能成就佛道。《净名经》说：‘即时豁然，还得本心。’
“善知识！我在忍和尚那里，一听就立刻领悟，顿时见得真如本性，所以将这教法流行，让学道的人顿悟菩提，各自观照自己的心，自见本性。如果自己不领悟，须求大善知识、理解最上乘法的人，直截指示一条正路。这个善知识，有大因缘，就是说能开化教导，让你们见得本性。因为一切善法，都是由善知识发明、兴起的缘故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本来具有。不能自己领悟，就要请求善知识指示，才能懂得。如果自己领悟，就不须向外寻求，并非一定要借助于其他善知识开导才能觉悟。为什么呢？自己心里有知识能自己领悟，如果邪见迷误兴起，胡思乱想本末颠倒，外善知识即使有所教导，也无法挽救他的迷误。如果以真正的般若进行观照，一刹那间，妄想杂念都会消灭。如果识得自性，一悟就到佛地。”
“善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂、来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚 （1） ，即名边见。
“善知识！悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。
“善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行发愿受持，如事佛故。终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
“善知识！吾有一‘无相颂’，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，唯记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
说通及心通，如日处虚空； （2）
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾；
只此见性门，愚人不可悉 （3） 。
说即虽万般，合理还归一； （4）
烦恼暗宅中 （5） ，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除；
邪正俱不用，清净至无余。 （6）
菩提本自性，起心即是妄；
净心在妄中，但正无三障 （7） 。
世人若修道，一切尽不妨 （8） ；
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼；
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊；
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道；
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左； （9）
他非我不非，我非自有过。 （10）
但自却非心 （11） ，打除烦恼破；
憎爱不关心，长伸两脚卧 （12） 。
欲拟化他人，自须有方便；
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉；
离世觅菩提，恰如求兔角 （13） 。
正见名出世，邪见是世间； （14）
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船；
迷闻经累劫，悟则刹那间。”
师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”时韦使君与官僚、道俗闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
（1）法缚：惠能的无念，是见一切法，但心不染着。若百物不思，同着境一样，也是被物（法）所束缚，所以叫“法缚”。持“百物不思”才是无念的见解，即是下文的“边见”，即非正见。
（2）以上二句意为：口说的通（说通）及心里真正通（心通），二者的区别，就像太阳挂在天上一样明白。
（3）悉：此处作“知”“通晓”。
（4）以上二句意为：说起来虽然有万种法门差别，但是道理归结起来终究只有一个。
（5）暗宅中：宅，喻色身。暗宅中，即迷误者的身中。
（6）以上二句意为：如果邪与正都不执着，则心清净能至究竟无余涅槃。
（7）但正无三障：只要心正，就没有三障。
（8）一切尽不妨：无论什么都不会成为修道的障碍。
（9）以上二句意为：假如见到别人的非，也就是自己有了非，就是不正当（左、偏差）的行为。
（10）以上二句意为：别人非我不见，就是我不非。我见，就是我非，我非就有了过。
（11）却非心：即去掉见他人的非因而导致自己非的心。
（12）长伸两脚卧：比喻自由自在，无所烦恼。
（13）求兔角：比喻寻求不可能的事。
（14）以上二句意为：正见就是出世、成佛；邪见就还在世俗，做俗人。
“善知识！用智慧观照，就内外明彻，识得自己本心。如果识得本心，就是解脱。如果得到解脱，就是般若三昧，就是无念。什么叫无念？如果见到一切法，心不被染污，也不执着，就是无念。如要应用，就能遍及一切处所，又不执着任何处所。只是清净本心，使六识从六门中出，在六尘中不被染污，来去自由，到处通行没有滞碍，就是般若三昧、自在解脱，这就叫无念行。如果什么也不想，就会让思绪断绝，这就是被法所束缚，也叫作边见。
“善知识！悟得无念法的，万法都全部通达。悟得无念法的，就是见到诸佛境界。悟得无念法的，就到了佛的地位。
“善知识！后代得到我所说法的人们，要将这个顿教法门，与见解相同、行为相同的人们，共同发愿、授受和持守，就像侍奉佛一样。那些保持终身不半途而废的，一定能得到圣位。但是必须传授此历代祖师代代相传的‘不立文字，直指人心’之传承与付嘱，不得把正法隐匿。如果不是见解相同、行为相同，并且是已经信奉了其他法门的人，不许对他传授。这样会损害前人，终究也没有什么益处。还怕那些愚人们不理解，诽谤这个法门，以致百劫千生以后，会断了佛的种性。
“善知识！我有一首‘无相颂’，你们各人都要念诵。不管在家、出家，都要按这个颂修行。如果不能自己修行，只是记了我的话，也没有什么益处。请听我念颂：
说通及心通，如日处虚空；
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾；
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一；
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除；
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄；
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨；
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼；
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊；
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道；
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左；
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破；
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便；
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉；
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见是世间；
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船；
迷闻经累劫，悟则刹那间。”
大师又说：“今天在大梵寺说这个顿教，愿普天之下，法界所有众生，言下都见性成佛。”当时韦使君与官僚、道俗听了大师说法，没有不省悟的。于是大家行礼，都赞叹说：“善哉！谁料岭南有佛出世！”