田野归去来
（丛书总序）

彭兆荣

田野作业是人类学的“商标”。以今天的眼光看，没有田野，便根除了人类学这一学科。人类学对这一商标的确认曾经历过一个历史性认知过程，无论马林诺夫斯基和博厄斯所开创的田野范式是否构成对“太师椅式”问学方式的“范式转型”，人类学界对于这些学理问题的讨论已经很多，很充分，此处不予赘述。

“田野”首先是一个异乡地理空间和人文空间的完整实体，民族志者只有离开自己所熟悉的环境和由母体养育所形成的文化惯习场域，才谈得上对“异文化”的观察、认识和研究。“归去来”不啻为形象描述；它已非陶公《归去来兮辞》中“三径就荒，松菊犹存”独善其身式的隐居，而是人类学学科的公共规约。

“田野归去来”表现为一个身体践行的组合行为，其目的和目标具体而切实，它不是乡村旅游，也不是生态旅游，而是人类学者通过最为简单的“归去来”方式，一方面参与观察对象的文化全景，另一方面“朝圣”般地奉行学科旨意，“炼狱”般地进行身体考验和心灵拷问，最终通过“主位—客位”的双重考试。

田野作业同时也是民族志所通行的“质性研究”的简编版本。费孝通先生以“解剖麻雀”予以概括，生动而贴切。麻雀虽小，五脏俱全；长时间深度观察和研究一个小社会、小族群，本质上与研究复杂社会、复杂人群有共通之处，仿佛细胞之于身体机能。

人类学“小社会”的实地研究决定了其“在日常中发现异常和非常，在平凡中体会不凡和非凡”的特点，这使得人类学者不仅能体验到“地方性知识”中的“地方感”，习得田野作业的技巧和技能，获得对“异文化”的认知，也体现了人类学整体研究的旨意。因此，“现场”成为一个关键词，它是“田野”的根据地。

“现场”表现为特殊的结构场域，包含历史、传统、文化、生态、民俗等“历时—共时”全景，是特殊人群、族群生活的场所；遂为民族志者最基本的“工作作坊”。甚至人类学家也在某种程度上参与了这一“现场”性历史和文化叙事的建构工作。所以，“我者的现场”与“他者的现场”语义叠加，色泽交映。

于是，“实证”便成为一个有限性概念，它关乎用“客观”的手段和技术寻找所谓的“原真性”。而二者皆由人完成。天下之事皆为“事实”，观察到的、感受到的、体验到的主体是人，因此对“事实”作判断必然人言言殊。对于任何人文学科来说，“实证”的最大公约数是学者们对“真实性”判断所呈现的启示录。

藉此又将当今民族志范式的转型和实验民族志带回到民族志是“科学的”还是“艺术的”原生性层面，也带出了“实证”之重在于获取可资验证的“事实”，还是“事实之后”的阐释诸热话题；逻辑性的，人作为实证工作的主体和介体，即“身体理论”也就顺理成章地进入到研究视域。“每个人都是典型”，是谓也。

回眸“本土”实景，人类学“舶来”中国已近百年，中国的人类学者一直在这一学科的历史“引渡”中苦苦求索“中国化”的生长机理。然而，这一外来“物种”在中国“百年孤独”的际遇，致使其直至今日仍给人以在“西装”和“长衫”的组合中未及“美美与共”之境，尽管其中不乏偶尔精彩的亮相。

窃以为，中国人类学研究需重“三线组合工程”，即人类学知识谱系与国际人类学同步伸展，探索符合中国国情的学科特色之机理和进行扎实的田野个案研究。人类学界有“大/小人类学（家）”之说，“大”者，侧重建构“文化语法”，“小”者专事民族志的精致案例。彼“大/小”非此“大/小”，没有高下类分。

窃以为，中国人类学在当下的研究要注重全球化视野中地方、族群与民族国家互动所生成的新的文化质丛（英文为cultural complex，意思是文化元素的集结和组合）、新的文化样态以及跨文化对话与理解。毕竟，传统“不变的社区”已越来越少，即使有，也越来越难以存续。如何在多维视角中保持民族志范式和法典，各种实证、实验和实践已属必然态势。

本丛书即是“田野归去来”的果实，呈现出人类学研究在面对当代社会文化事象时所激发出新的阐释力、理解力和方法论。全面贯彻以上“三实”（实证、实验、实践）的原则，既遵循传统民族志范式的基本义理，又兼顾现代快速变迁的社会所生成的新景观，以中国的文化“语法”进行独立自主的探索工作。

本丛书分为三个子系统，分别是“人类学与乡土仪式”“人类学物质研究”以及“人类学、遗产与旅游”，从三个研究视域出发，管窥人类学特色，展示国内一批年轻学者立足人类学理论进行跨学科研究的最新努力，也较为集中地体现了我国人类学研究的一个发展趋势。

本丛书所有作品的作者都是本人近十年来带出来的博士（博士后），但我不敢“专美”，因为那都是他们辛勤劳作的结果。作品以实证为据探讨人类学学理、学问和学术。丛书部分体现了本人的学科理念、学术专长和教学风格，更是作者们个性化的呈现。其中有些弟子受到过人类学大师的指点。他们是正在成长的一代。

任何实验和实践都包含摸索的意义，无论成功与否，都将带给读者各种各样的启发；这些启发可以在人类学学科之内，也可以在诸学科交叉领域，还会对那些未入行的蓄势待发者产生影响；这种启发包含着激发新一辈对“小地方，大事务”乡土社会的关注，并产生对人类学图景的憧憬和“入行”的热情。

任何事业都是代际性的，因此，顺利的代际交接是保证一个学科事业永续发展的根本。从某种意义上说，这套丛书是对这一代“导师”教学效果的测试，同时也是中国人类学学科在特定、特殊历史时期发展的一部分，是中国特色的人类学教学之于特定时期教育体制的历史反映。我们没有理由和能力超越历史。

中华文明浩浩汤汤，中华文化博大精深。她多元、多样、多彩，成形于“多元一体”的自在与自觉；成就于“自我的他性”的实在与实体。“田野归去来丛书”正是对这一集中国知识、中国智慧、中国经验为一体的探索和思考、实验和实践的集体献演。让我们为之喝彩吧！

2012年五四青年节于厦门大学海滨寓所 KR1e7jPT2abP1BWVoQAmIe0I2NjM6o2/hKl7xRqUBjcDvG3CBxVoDUvFlj/jQhgr