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【原典】
卧虎山人降乩于田白岩家，众焚香拜祷。一狂生独倚几斜坐，曰：“江湖游士，练熟手法为戏耳。岂有真仙日日听人呼唤？”乩即书下坛诗曰：“鶗鴂惊秋不住啼 [1] ，章台回首柳萋萋 [2] 。花开有约肠空断，云散无踪梦亦迷。小立偷弹金屈戍 [3] ，半酣笑劝玉东西 [4] 。琵琶还似当年否？为问浔阳估客妻 [5] 。”狂生大骇，不觉屈膝。盖其数日前密寄旧妓之作，未经存稿者也。仙又判曰：“此幸未达，达则又作步非烟矣 [6] 。此妇既已从良，即是窥人闺阁。香山居士偶作寓言 [7] ，君乃见诸实事耶？大凡风流佳话，多是地狱根苗。昨见冥官录籍，故吾得记之。业海洪波，回头是岸。山人饶舌，实具苦心，先生勿讶多言也。”狂生鹄立案旁，殆无人色。后岁馀，即下世。余所见扶乩者，惟此仙不谈休咎，而好规人过，殆灵鬼之耿介者耶！先姚安公素恶淫祀，惟遇此仙必长揖曰：“如此方严，即鬼亦当敬。”
【注释】
[1]鶗鴂（tíjué）：指杜鹃。
[2]章台：汉朝时长安城有章台街，是当时长安妓院的集中之处，后人以章台代指妓院赌场等场所。
[3]金屈戍：金属做的门窗上的搭扣。
[4]玉东西：玉做的酒杯。
[5]琵琶还似当年否？为问浔阳估客妻：此二句用唐代诗人白居易《琵琶行》诗典。估客，指商人。
[6]步非烟：唐代传奇小说《非烟传》中的主人公，因爱上邻居书生并与其幽会，被丈夫发现后打死。
[7]香山居士：指唐代诗人白居易（772-846），字乐天，晚年又号香山居士。
【译文】
卧虎山人在田白岩家扶乩时降临，大家都烧香拜祷。唯独一个狂傲的书生斜坐在几案上说：“走江湖的练熟了手法，不过戏弄观众而已。哪有真仙天天听人使唤的？”卧虎山人随即写了一首乩诗在坛上，诗写道：鶗鴂惊秋不住啼，章台回首柳萋萋。花开有约肠空断，云散无踪梦亦迷。小立偷弹金屈戌，半酣笑劝玉东西。琵琶还似当牟否？为问浔阳估客妻。”狂生看后大惊，不觉屈膝下拜。原来这首诗是他几天前偷偷地寄给过去交往的妓女的，而且并没有留存底稿。卧虎山人又下判词道：“这首诗幸亏没有寄到，寄到的话将又将出第二个步非烟了。这个女子既然已经从良，你这样做就是勾引良家妇女。白居易只是偶然写一首情诗以寄托哀思，你却要付诸行动？风流佳话大多是进地狱的根源。昨天偶然看见阴官记录在籍册，所以我抄了下来。孽海无边，回头是岸。山野之人多嘴舌，实在是出于一番苦心，先生不要怪我多说了几句。”狂生呆呆站立在几案旁，几乎面无人色。后来这个书生过了一年多就死了。我见过的扶乩者，只有这位不谈吉凶祸福，而喜欢劝人改错，几乎是灵鬼中耿直的正人君子吧！先父姚安公一直讨厌乱祭祀，唯有遇到这种神仙，则一定恭敬地作揖，说：“这样方正严直，即使是鬼也值得尊敬。”
【原典】
献县史某，佚其名，为人不拘小节，而落落有直气，视龌龊者蔑如也。偶从博场归，见村民夫妇子母相抱泣。其邻人曰：“为欠豪家债，鬻妇以偿。夫妇故相得，子又未离乳，当弃之去，故悲耳。”史问：“所欠几何？”曰：“三十金。”“所鬻几何？”曰：“五十金，与人为妾。”问：“可赎乎？”曰：“券甫成，金尚未付，何不可赎！”即出博场所得七十金授之，曰：“三十金偿债，四十金持以谋生，勿再鬻也。”夫妇德史甚，烹鸡留饮。酒酣，夫抱儿出，以目示妇，意令荐枕以报。妇颔之，语稍狎，史正色曰：“史某半世为盗，半世为捕役，杀人曾不眨眼。若危急中污人妇女，则实不能为。”饮啖讫，掉臂径去，不更一言。
半月后，所居村夜火。时秋获方毕，家家屋上屋下，柴草皆满，茅檐秫篱 [1] ，斯须四面皆烈焰。度不能出，与妻子瞑坐待死。恍惚闻屋上遥呼曰：“东岳有急牒，史某一家并除名。”剨然有声 [2] ，后壁半圯。乃左挈妻，右抱子，一跃而出，若有翼之者。火熄后，计一村之中，爇死者九 [3] 。邻里皆合掌曰：“昨尚窃笑汝痴，不意七十金乃赎三命。”余谓此事见佑于司命，捐金之功十之四，拒色之功十之六。
【注释】
[1]秫（shú）：高粱。
[2]剌（huò）：破裂的声音。
[3]爇（ruò）：烧，点燃。
【译文】
献县的史某，不知叫什么名字，他为人不拘小节而且豁达正直，对卑鄙龌龊的小人不屑一顾。有一次他从赌场回来，看见一家村民夫妻孩子相抱大哭。村民的邻居说：“因为他欠了豪强的债，所以卖了妻子偿还。他们夫妻平时相处恩爱，孩子又没有断奶，就这么扔下走了，所以很伤心。”史某问：“欠了多少债？”邻居说：“三十两银子。”史某又问：“妻子卖了多少钱？”邻居说：“卖了五十两银子给人做妾。”史某问：“可以赎回么？”邻居说：“卖身契刚写好，钱还未付，怎么不能赎？”史某当即拿出刚从赌场赢的七十两银子交给村民，说：“三十两还债，四十两用来谋生，不要再卖妻子了。”村民夫妇感激不尽，杀鸡留他喝酒。酒至三巡，村民抱了孩子出去，并向妻子使眼色，暗示让她陪史某睡觉作为报答。妻子点头，之后说的话就很不正经了。史某严肃地说：“史某当了半辈子强盗，半辈子捕吏，也曾经杀人不眨眼。要说乘人之危，奸污人家妇女，我史某绝不干。”史某吃喝完毕，甩开胳膊掉头走了，什么话也没说。
半月之后，史某村子夜里失火。当时刚刚秋收完，家家屋前屋后都堆满了柴草，茅草的屋檐，高粱秆的篱笆，转眼间四面都是烈火。史某心想出不了屋了，只有与妻子儿子闭上眼睛坐着等死。恍惚间听见屋上远远地喊道：“东岳神有火急文书到，史某一家除名免死！”接着一声轰响，后墙倒塌了一半。史某左手拉着妻子，右手抱着儿子，一跃而出，好像有人在身后推了他一把。火灭后，全村人共烧死九人。邻里都合掌祝福他说：“昨天还笑你傻，不想，七十两银子赎来三条人命。”我认为史某得到司命神的保佑，其中赠金之功占十分之四，拒绝女色之功占十分之六。
【原典】
宋蒙泉言：孙峨山先生，尝卧病高邮舟中。忽似散步到岸上，意殊爽适。俄有人导之行，恍惚忘所以，亦不问。随去至一家，门径甚华洁。渐入内室，见少妇方坐蓐
[1]
。欲退避，其人背后报一掌，已昏然无知。久而渐醒。则形已缩小，绷置锦襁中。知为转生，已无可奈何。欲有言，则觉寒气自
门入
[2]
，辄噤不能出。环视室中，几榻器玩及对联书画，皆了了。至三日，婢抱之浴，失手坠地，复昏然无知，醒则仍卧舟中。家人云，气绝已三日，以四肢柔软，心膈尚温，不敢殓耳。先生急取片纸，疏所见闻，遣使由某路送至某门中，告以勿过挞婢。乃徐为家人备言。是日疾即愈，径往是家，见婢媪皆如旧识。主人老无子，相对惋叹，称异而已。
近梦通政鉴溪亦有是事 [3] ，亦记其道路门户。访之，果是日生儿即死。顷在直庐 [4] ，图阁学时泉，言其状甚悉 [5] ，大抵与峨山先生所言相类。惟峨山先生记往不记返；鉴溪则往返倶分明，且途中遇其先亡夫人，到家入室时见夫人与女共坐，为小异耳。
案，轮回之说，儒者所辟。而实则往往有之，前因后果，理自不诬。惟二公暂入轮回，旋归本体，无故现此泡影，则不可以理推。“六合之外 [6] ，圣人存而不论”，阙所疑可矣。
【注释】
[1]坐蓐（rù）即临产，因古代产妇临产有坐在草蓐上分娩的，故名。
[2]颜（xìn）门：又称“顶门”，婴儿头顶骨未合缝的地方。
[3]通政：官署名，明代始设“通政使司”，简称“通政司”，其长官为“通政使”，辅佐官分别为左、右通政，是朝廷的喉舌，主要职能是预防恶弊、下情上达。清代沿置，掌内外章奏和臣民密封申诉的文件。
[4]直庐：旧时侍臣值班时住宿的地方。
[5]阁学：“内阁学士”的别称，在朝廷直接为皇帝服务，王要职能是负责传达敕命，呈送奏章。
[6]六合：指上下和四方，泛指天地或宇宙。
【译文】
宋蒙泉说：孙峨山先生，有一次走到高邮县，在船上卧病不起。忽然觉得好像上岸散步一样，感到很轻松爽适。不一会儿有人领他向前走，他恍恍惚惚忘记了为什么要向前走，也没多问。接着来到一户人家，门庭豪华，院落清洁。渐渐走入内室，见一少妇正在分娩。他想退避，被领他来的人从背后拍了一掌，就昏迷不省人事了。等过了好久他醒过来的时候，发现自己身形已经缩小，被裹在锦绣的襁褓中间。心里明白这是已经转生，也无可奈何。他想说话，觉得一股寒气从顶门向内灌进，就说不出来了。他环视室中，室中的家具器物和对联书画，都看得十分清楚。到第三天的时候，婢女抱着他洗澡，失手掉在地上，他就又失去了知觉。醒来的时候，发现仍旧卧病在船上。家人说，他已经气绝三天，只是因为四肢柔软，心窝还温热，才没敢入殓。孙峨山先生急忙索取一张纸，写出自己的见闻，派人沿他所走的路线去那户他曾转生的人家，告诉主人不要以过笞打婢女。然后，才慢慢地为家人详述了事情的经过。当天他的病就彻底好了，于是便亲自前往他曾转生的人家，见到婢女老妇等人都如同老相识一样。这家主人年老无子，与孙峨山先生相对惋惜叹息，都说太奇怪了。
近来，通政梦鉴溪也有类似事情，也记得走过的道路和转生那家的门户。事后前去访问，果然这一家当天生的儿子当天就死去了。不久前在值班的地方，内阁学士图时泉对其情况讲得很详细，大抵与峨山先生的经历相类似。唯一的一点不同是峨山先生记得前往转生的情况，不记得返回时的情况；梦鉴溪则往返情况都很清楚，而且途中遇见了他已经去世的夫人，到家进房间时见到夫人与女儿一起坐着。
我认为，佛家关于轮回转生的学说，是儒家一直排斥批判的。但实际上转生的事往往就有，前因后果，道理上自然没有错。只是峨山、鉴溪二位先生，短时间进入轮回，随后又返归了本体，无缘无故地现出了这么个轮回转生的泡影，就不可按佛家通常的轮回之说进行解释了。“六合之外，圣人存而不论”，那么这个问题就存疑，暂不追究吧。
【原典】
再从兄旭升言：村南旧有狐女，多媚少年，所谓二姑娘者是也。族人某，意拟生致之，未言也。一日，于废圃见美女，疑其即是。戏歌艳曲，欣然流盼，折草花掷其前。方欲俯拾，忽却立数步外，曰：“君有恶念。”逾破垣竟去。
后有二生读书东岳庙僧房，一居南室，与之昵；一居北室，无睹也。南室生尝怪其晏至 [1] ，戏之曰：“左挹浮邱袖，右拍洪崖肩耶 [2] ？”狐女曰：“君不以异类见薄，故为悦己者容。北室生心如木石，吾安敢近？”南室生曰：“何不登墙一窥？未必即三年不许。如使改节，亦免作程伊川面向人 [3] 。”狐女曰：“磁石惟可引针，如气类不同，即引之不动。无多事，徒取辱也。”
时同侍姚安公侧，姚安公曰：“向亦闻此，其事在顺治末年。居北室者，似是族袓雷阳公。雷阳一老副榜 [4] ，八比以外无寸长 [5] ，只心地朴诚，即狐不敢近。知为妖魅所惑者，皆邪念先萌耳。”
【注释】
[1]晏：通“晚”。
[2]左挹浮邱袖，右拍洪崖肩耶：这是东晋文学家郭璞《游仙诗》中的诗句，意为想象中的神仙居处和生活情态。浮邱、洪崖，均指传说中的仙人名号。
[3]程伊川：指宋代道学家程颐。
[4]副榜：科举考试中的一种附加榜示，亦名“备榜”，即于录取正卷外，另取若干名。
[5]八比：指八股文。
【译文】
远方堂兄旭升说：村南过去有个狐女，媚惑了不少年轻人，人们所说的“二姑娘”，就是这个狐女。族里有位年轻人，立意要生擒狐女，心中做决定，对谁也没有说。有一天，他在一个废弃的菜园中见到一个美女，怀疑就是狐女二姑娘。于是便对她唱起调情的歌曲，狐女马上送过秋波来。这人折采野花扔到她的面前，美人正要俯身捡起花草，忽然退后数步，严肃地说：“你有恶念。”随后就跨过破墙走了。
后来，有两个书生在东岳庙僧房里读书，其中一个住在南屋，与狐女亲亲热热；另一个住在北屋，就像没看见狐女。南屋的书生曾经责怪狐女来晚了，怀疑她从北屋来，开玩笑地说：“你这是左手拉住仙人浮邱的袖子，右手又拍着仙人洪崖的肩吗？”狐女说：“你不因为我是异类而轻视我，所以我要为悦己者容，与君交好。至于北屋的书生，心如木石，毫不好色，我哪敢靠近呢？”南屋书生说：“你何不对他引诱一番，他未必就能做到三年不动心。若能使他动了心，也就免得他在人前摆出一副程伊川的面孔了。”狐女说：“磁石只能吸引铁针，如果气质品类不同，就吸引不动。别多事了，免得自讨羞辱。”
当时我和堂兄旭升一起在先父姚安公身旁，姚安公听完旭升这段叙述，说：“以前我也听人讲过这件事，事情发生在顺治末年。居住北屋的书生，好像就是族祖雷阳公。雷阳公是一位老贡生，除了八股文以外身无所长，只是他心地朴实诚挚，就是狐妖也不敢靠近。由此可知，凡是被妖魅蛊惑的人，都是因为自己首先萌生了邪念。”
【原典】
王秃子幼失父母，迷其本姓。育于姑家，冒姓王。凶狡无赖，所至童稚皆走匿，鸡犬亦为不宁。一日，与其徒自高川醉归，夜经南横子丛冢间，为群鬼所遮。其徒股栗伏地，秃子独奋力与斗，一鬼叱曰：“秃子不孝，吾尔父也，敢肆殴！”秀子固未识父，方疑惑间，又一鬼叱曰：“吾亦尔父也，敢不拜！”群鬼又齐呼曰：“王秃子不祭尔母，致饥饿流落于此，为吾众人妻，吾等皆尔父也。”秃子愤怒，挥拳旋舞，所击如中空囊。跳踉至鸡鸣，无气以动，乃自仆丛莽间。群鬼皆嘻笑曰：“王秃子英雄尽矣，今日乃为乡党吐气。如不知悔，他日仍于此待尔。”秃子力已竭，竟不敢再语。天晓鬼散，其徒乃掖以归。自是豪气消沮，一夜携妻子遁去，莫知所终。此事琐屑不足道，然足见悍戾者必遇其敌，人所不能制者，鬼亦忌而共制之。
【译文】
王秃子的父母早逝，他已经不知道自己本来的姓名。他从小被养在姑家，就跟着姑家姓王。他凶狡无赖，走到哪里，哪里的孩子们便都躲了起来，连鸡犬也不得安宁。一天，他和同伙从高川喝醉了酒回来，夜里经过南横子坟地，被一群鬼拦住了。同伙们都吓得趴在地上，王秃子一人奋力与鬼撕斗。一个鬼叱道：“秃子不孝，我是你爸爸，你敢打老子！”秃子当然不认识父亲，正在疑惑间，又一个鬼叱道：“我也是你爸爸，敢不下拜！”群鬼又一齐呼道：“王秃子不祭祀你的母亲，以致她饥俄流落到这儿，成了我们大伙儿的妻子，我们都是你爸爸！”王秃子愤怒极了，挥拳又打了起来，明明打中了鬼却像打在空布袋子上。他跳来跳去地打到鸡鸣时分，使尽了力气，瘫倒在乱草丛里。群鬼都嬉笑着说：“王秃子这回英雄到头了，今天才为乡亲们出了口气。如果不知悔改，以后还在这儿等你。”王秃子的力气已经用完了，不敢再说什么。天亮后鬼散去，同伙把他架了回来。从此他豪气全消，一天夜里带着妻子儿子悄悄地走了，不知到了什么地方。这事琐碎得不值一提，但足以说明，那些凶悍的人，肯定会碰到对头，人不能治他，鬼神也会嫉恨他而一起制伏他。
【原典】
戊子夏 [1] ，京师传言，有飞虫夜伤人。然实无受虫伤者，亦未见虫，徒以图相示而已。其状似蚕蛾而大，有钳距，好事者或指为射工 [2] 。按，短蜮含沙射影 [3] ，不云飞而螫人，其说尤谬。余至西域，乃知所画，即辟展之巴蜡虫。此虫秉炎炽之气而生，见人飞逐。以水噀之 [4] ，则软而伏。或噀不及，为所中，急嚼茜草根敷疮则瘥 [5] ，否则毒气贯心死。乌鲁木齐多茜草，山南辟展诸屯，每以官牒取移，为刈获者备此虫云 [6] 。
【注释】
[1]戊子：乾隆三十三年（1768年）。
[2]射工：传说中的一种毒虫，可口中喷气射人影。
[3]短蜮（yù）：即前文所述“射工”。
[4]噀（xùn）：含在口中喷出。
[5]瘥（chài）：病愈。
[6]刈（yì）获：收割，收获。
【译文】
乾隆戌子年夏天，京城传言有一种飞虫夜间伤人。然而实际上并没有受到虫伤的人，也没有人见到过伤人的虫，人们只是相互传看画出的虫的样子而已。虫的形状与蚕蛾相似，比蚕蛾大，有带倒刺的钩钳，好事者有人指称为射工。传说射工能含沙射人影，但并没说它能飞着螫人，上述说法无疑是很荒谬的。我到西域后，才知道京城所画的飞虫，就是辟展一带的巴蜡虫。巴蜡虫秉受炎热之气生长出来，见人就会飞逐伤害。用水去喷巴蜡虫，巴蜡虫就会软软地趴下了。如果来不及喷水，被巴蜡虫所伤，可立即嚼一口茜草根，敷在疮口上就能治好，否则会毒气贯心，导致死亡。乌鲁木齐有很多茜草，南山辟展一带的屯垦区，每年都有官员持官文来运取一些这种草，为从事耕作的人防备虫伤。
【原典】
乾隆丙子 [1] ，有闽士赴公车 [2] 。岁暮抵京，仓卒不得栖止，乃于先农坛北破寺中僦一老屋。越十馀日，夜半，窗外有人语曰：“某先生且醒，吾有一言。吾居此室久，初以公读书人，数千里辛苦求名，是以奉让。后见先生日外出，以新到京师，当寻亲访友，亦不相怪。近见先生多醉归，稍稍疑之。顷闻与僧言，乃日在酒楼观剧，是一浪子耳。吾避居佛座后，起居出入，皆不相适，实不能隐忍让浪子。先生明日不迁，吾瓦石已备矣。”僧在对屋，亦闻此语，乃劝士他徙。自是不敢租是屋。有来问者，辄举此事以告云。
【注释】
[1]乾隆丙子：乾隆二十一年（1756年）。
[2]公车：汉代官署名，后代指举人进京应试。
【译文】
乾隆二十一年，福建一个举人赴京城参加会试。年末抵京，仓促间找不到住处，就在先农坛北的破庙里租了一间老屋。过了十多天，半夜里，有人在窗外说道：“某先生且醒醒，我有一句话要说。我住在这里很久了，当初因你是读书人，从几千里外辛苦奔来求功名，因此让给你住。后来发现你天天外出，以为你刚到京城，应该去寻亲访友，也没怪你。近来发现你常常喝醉了回来，便有些怀疑。刚才听你和和尚说话，才知道你天天在酒楼看戏，原来是一个浪子。我避居在佛座后面，起居出入，都很不便，实在不能暗自忍着把房子让给浪子住。先生明天不迁走的话，我已经准备好了瓦块石头。”和尚在对面屋，也听到了这些话，便劝这个人搬到别处。从此和尚再不敢把这间屋子租给别人，有人来问，便举出这件事来告诉对方。
【原典】
廖姥，青县人，母家姓朱，为先太夫人乳母。年未三十而寡，誓不再适 [1] ，依先太夫人终其身。殁时年九十有六。性严正，遇所当言，必侃侃与先太夫人争。先姚安公亦不以常媪遇之。余及弟妹皆随之眠食，饥饱寒暑，无一不体察周至。然稍不循礼，即遭呵禁。约束仆婢，尤不少假借，故仆婢莫不阴憾之。顾司莞钥，理疱厨，不能得其毫发私，亦竟无如何也。尝携一童子，自亲串家通问归 [2] ，已薄暮矣。风雨骤至，趋避于废圃破屋中。雨入夜未止，遥闻墙外人语曰：“我方投汝屋避雨，汝何以冒雨坐树下？”又闻树下人应曰：“汝毋多言，廖家节妇在屋内。”遂寂然。后童子偶述其事，诸仆婢皆曰：“人不近情，鬼亦恶而避之也。”嗟乎，鬼果恶而避之哉？
【注释】
[1]适：女子出嫁。
[2]亲串：有血统或夫妻关系的亲属。
【译文】
青县人廖姥姥，娘家姓朱，是先太夫人的乳母。不满三十岁就守寡，发誓不再嫁人，跟了先太夫人一辈子。去世时享年九十六岁。她性情正直，遇到该说的话一定和太夫人据理力争。先父姚安公也不把她看作普通的老妈子。我和弟弟妹妹都跟着她睡觉吃饭，饥寒饱暖，她都照顾得无微不至。但如果我们稍微有一点儿违礼，就要遭她的责骂。她管教奴婢尤其严格，所以奴碑们心里都恨她。这样一来掌管库房钥匙的，管理庖厨的，都得不到一点私利，但也对她没办法。一次，她带着一个小孩串门回来，已是傍晚时分。风雨驟来，她赶紧躲到废园子的破屋里。雨下到夜里也没有停，隐约听到墙外有人说：“我正要到你的屋子避雨，你怎么冒雨坐在树下？”又听到树下有人说：
“你不要多说，廖家的节妇在屋里。”于是再没有声音了。后来小孩偶然说起这事，奴婢们都说：“人不近情理，鬼也厌恶地躲避她。”呜呼，鬼真的是因为厌恶而躲避她么？
【原典】
闽中某夫人喜食猫。得猫则先贮石灰于罂，投猫于内，而灌以沸汤，猫为灰气所蚀，毛尽脱落，不烦挦治 [1] ；血尽归于脏腑，肉白莹如玉。云味胜鸡雏十倍也。日日张网设机，所捕杀无算。后夫人病危，呦呦作猫声，越十馀日乃死。卢观察㧑吉子荫文 [2] ，余婿也，尝为余言之。因言景州一宦家子，好取猫犬之类，拗折其足，捩之向后 [3] ，观其孑孓跳号以为戏 [4] ，所杀亦多。后生子女，皆足踵反向前。又余家奴子王发，善鸟铳，所击无不中，日恒杀鸟数十。惟一子，名济宁州，其往济宁州时所生也。年已十一二，忽遍体生疮如火烙痕，每一疮内有一铁子，竟不知何由而入。百药不痊，竟以绝嗣。杀业至重，信夫！
余尝怪修善果者，皆按日持斋，如奉律令，而居恒则不能戒杀。夫佛氏之持斋，岂以菇蔬啖果即为功德乎？正以菇蔬啖果即不杀生耳。今徒曰某日某日观者斋期，某日某日准提斋期，是日持斋，佛大欢喜；非是日也，烹宰溢乎庖，肥甘罗乎俎，屠割惨酷，佛不问也。天下有是事理乎？且天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，礼也。儒者遵圣贤之教，固万万无断肉理。然自宾祭以外，特杀亦万万不宜。以一脔之故 [5] ，遽戕一命；以一羹之故，遽妝数十命或数百命。以众生无限怖苦无限惨毒，供我一瞬之适口，与按日持斋之心，无乃稍左乎？东坡先生向持此论 [6] ，窃以为酌中之道。愿与修善果者一质之。
【注释】
[1]挦（xián）治：指拔毛整治。
[2]观察：清代对道员的尊称。道员，省以下、府州以上的行政长官，有时也尊称“道台”。扬：音huī。
[3]捩（liè）：扭转。
[4]孑孓（jié jué）：这里形容肢体屈伸颠踬的样子。
[5]脔：小块的肉。
[6]东坡先生：苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，北宋文学家、书画家。
【译文】
福建某位夫人喜欢吃猫肉。捉了猫则先在小口坛子里装进生石灰，把猫扔进去，然后用开水浇进去。猫的毛被石灰气蒸腾得全都掉光了，就用不着一点儿点儿麻烦地拔毛；猫血都涌入腑脏之中，猫肉洁白似玉。她说经过这样处理，猫肉的美味胜过鸡雏十倍。她天天张网设置机关，捕杀的猫不知有多少。后来这位夫入病危，“嗷嗷”地发出猫叫的声音，过了十多天便死了。观察卢㧑吉曾和这位夫人住邻居。卢㧑吉的儿子叫荫文，是我的女谞，对我讲了这件事。于是又说起景州一个官宦子弟，喜欢把猫狗之类小动物的腿弄断，扭向后面，然后看它们扭来扭去地爬行、哀嚎，以此取乐，这样弄死不少。后来他的子女生下来后，脚后跟都反着往前长。还有我家妇仆王发，擅长打鸟枪，弹无虚发，每天都能打死几十只鸟。他只有一个儿子，叫济宁州，是在济宁州出生的。这孩子到十一二岁时，忽然全身长疮，好像是烙痕，每一个疮口里都有一个铁弹，不知是怎么进去的。用了各种药都不见效，最后竟死了。杀孽的报应最重，确实如此啊！
我不明白的是，那些修善果的人都在特定的日子里吃斋，好像遵奉着律令，而平时并不能戒杀生。佛家吃斋，难道吃蔬菜水果就算是功德么？正是以吃蔬菜水果来避免杀生。如今的佛教徒说：某天某天，是观音斋期；某天某天，是准提斋期，在这一天吃斋，佛极高兴；如果不是这一天，在厨房里大宰大烹，案板上堆满了肥美的肉，残酷地屠宰，佛也不管。天下有这个道理么？况且天子不无故杀牛，大夫不无故杀羊，士不无故杀狗、杀猪，这是礼法规定的。儒者遵奉圣贤的教义，当然万万没有不吃肉的道理。但是除了宴客和祭祀以外，如时时杀生，也万万不妥。为了一块肉，便骤然间杀害一条命；为了喝顿肉汤，便驟然间杀害几十条命或几百条命。以许多生灵无限的恐惧痛苦，无限的悲惨怨恨，供我享受瞬间的口福，这与在特定的日子吃斋，不是有点儿自相矛盾么？苏东坡先生一向坚持这种看法，我认为这是比较中肯的观点。我愿意和那些所谓修善果的人辩辩这件事。
【原典】
田村徐四，农夫也。父殁，继母生一弟，极凶悖。家有田百馀亩，析产时，弟以赡母为词，取其十之八，曲从之。弟又择其膏腴者，亦曲从之。后弟所分荡尽，复从兄需索。乃举所分全付之，而自佃田以耕，意恬如也。一夜自邻村醉归，道经枣林，遇群鬼抛掷泥土，栗不敢行。群鬼啾啾，渐逼近，比及觌面 [1] ，皆悚然辟易，曰：“乃是让产徐四兄。”倏化黑烟四散。
【注释】
[1]觌（dí）面：见面，当面。觌，面对面。
【译文】
田村的徐四，是一个农夫。父亲死后，继母生的弟弟，极为凶暴不近人情。家中共有一百多亩田地，分家时，弟弟以供养母亲为由，分去了十分之八，徐四委曲求全，没有争执。弟弟又挑选肥沃的田地，徐四也依了他。后来，弟弟把分得的田产荡卖干净，又问徐四要田种。徐四就把自己的田地全部给了弟弟，自己租田耕种，而且心情泰然平静。一天夜晚，他从邻村喝醉酒回家，途中经过一片枣树林时，遇到一群鬼朝他抛掷泥土，他害怕得不敢继续前进。群鬼“啾啾”地叫着，逐渐逼近了徐四，等看清徐四的面孔，又都惶恐地倒退，说：“原来是谦让田产的徐四兄。”群鬼倏地化作黑烟四处散去。