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这一讲的内容主要是讲康德解决数学中的先天综合判断如何可能的问题。由于他认为数学的先天综合判断要成为可能，要能够成立，离不开直观，离不开感性材料，因此他说的数学的先天综合判断如何可能的问题，实际上也就是我们平常说的感性知识是怎样成立的问题。当然，康德的观点和我们的观点不同，这另当别论。说得更明确一点，这一讲所要回答的问题是：空间和时间是感性知识成立的前提条件。所以，这一讲的标题已经把整个先验感性论的结论指出来了。
上一讲已经指出，康德在《纯粹理性批判》一书中提出了四个问题：（一）纯数学中的先天综合判断如何可能？（二）纯自然科学中的先天综合判断如何可能？（三）形而上学作为人的自然意向或人类理性的自然倾向如何可能？（四）形而上学作为科学如何可能？我们可以这样说，《纯粹理性批判》一书基本上是按顺序来回答这四个问题的。即：“先验感性论”回答了第一个问题，“先验分析论”回答了第二个问题，“先验辩证论”回答了第三个问题，实际上这个问题是驳斥旧玄学的。至于第四个问题（形而上学作为科学如何可能），康德在《纯粹理性批判》一书中什么地方回答？对此说法不一。一种看法认为是在《纯粹理性批判》的最后一部分“先验方法论”中回答这个问题的。这样的看法，把这部著作回答的问题的顺序排列得很整齐。还有另外一种看法，认为《纯粹理性批判》整本书都是在回答第四个问题的。我比较倾向于这种主张，因为康德这部著作对所有问题的论述，其根本目的都是为了建立科学的形而上学。当然，主张“先验方法论”回答了第四个问题的观点，也是有一定道理的，因为“先验方法论”虽然只是这部著作的最后一小部分，但是它基本上是对整个《纯粹理性批判》的一个总结，因此，这种看法也是说得通的。