非攻

墨 子

墨子（约公元前468—前376年），名翟，鲁国人（一说宋国人），出身于社会下层，会制造木器，技艺很高。曾作为宋国的大夫，经常到各国游学。墨子是先秦思想家，墨家学派的创始人。墨子反对不义战争，主张“兼爱”、“非攻”。

墨子把战争分为“诛”和“攻”两种，他的态度是“诛”而非“攻”。“诛”和“攻”的区别在于义、利二字。因此，墨子主张的“非攻”不是反对一切战争，而是反对不合他所谓的义、利的那种战争。墨子不主张用“攻”的方式争夺土地、民众和“王天下”，他认为要用“义”，据“义”而“诛”，方可达到上述目的。为此，在外交上，他主张“先利天下诸侯”, “大国之不义也，则同忧之”, “大国之攻小国也，则同救之”，等等。这种外交政策既可以与大国保持平衡局面，也可以争取小国，壮大自己的力量。在军事上，他主张“易攻伐以治我国”，即养精蓄锐，不打无准备之仗。

墨子擅长用比喻和举例的方式来论证自己的观点，这一方面使得他的论证过程丰富而有趣，但另一方面也容易犯偷换情境、类比不当的错误。读者在阅读时可留心于此。

非 攻 上

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扦其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？

杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？

今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

【译文】

现在假设有一个人，进入别人家的园子，偷窃桃李。大家听到了之后就会指责他，上边执政的人捉到他后就会处罚他。这是为什么？是因为他损害别人使自己得利。至于偷盗别人的鸡狗猪的，这种行为比进别人园子偷窃桃李更加不义，这是为什么？是因为他损害别人更多，不仁更加明显，罪恶也就更加深重。至于到别人的牛栏马厩里偷窃牛马的，他的不仁不义比偷盗别人的鸡狗猪更加明显。这是为什么呢？因为他损害别人更多。如果损害别人越多，不仁也就更进一步，罪恶也就越加深重。至于杀害无辜的人，夺抢他的皮衣戈剑，这种不义又比进入别人的牛栏马厩偷牛马更进一步，这是为什么？因为他损害别人更多。如果损害别人越多，不仁也就更进一步，罪恶也就越加深重。对此，天下的君子都知道他的不对而指责他，称之为不义。现在最大的不义之行就是攻击别国，却不去指责，而是跟从它，赞誉它，称它为义。这哪里能说知道义和不义的分别呢？

杀一个人叫做不义，一定会有一项死罪。如果按这种说法类推，杀十个人，十倍的不义，一定会有十重的死罪了；杀一百个人，一百倍的不义，一定会有百重的死罪了。对此，天下之人都知道去指责他，称他为不义。现在最大的不义就是攻打别人的国家，却没有人指责它，而是跟从它，赞誉它，称之为义；他们的确不知这不义之行，所以把那些赞同攻打别国的话记录下来以流传后世。如果知道这是不义之行，又用什么理由来解释记录这些不义之行，以流传于后世子孙呢？

现在这里有个人，看见少许黑色却说是黑的，看见很多黑色就说是白的，大家就会认为这个人不懂得白和黑的区别。尝到少许的苦味就说是苦的，尝到很多的苦味又说是甜的，大家就会认为这个人不懂得甜和苦的区别。现在，做小的坏事就知道去指责；而做大的坏事，攻伐别人的国家却不知去指责它，而是跟从它，赞誉它，并称之为义。这是知道义和不义的区别吗？由此可以知道天下之人把义和不义的区别弄得混乱了。

非 攻 中

子墨子言曰：“古者王公大人，为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。”是故子墨子曰：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见知隐’。谋若此，可得而知矣。”

今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上，竹箭羽旄幄幕，甲盾拨劫，往而靡坏腑烂不反者，不可胜数；又与矛戟戈剑乘车，其往则碎折靡坏而不反者，不可胜数；与其牛马肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数；与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也；与其居处之不安，食饮之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数；丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。

国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀而徒得此然也。杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城、七里之郭，且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有余也，士民者，所不足也。今尽士民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也。

饰攻战者言曰：“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土地之方，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也。以攻战之故，土地之博至有数千里也；人徒之众至有数百万人。故当攻战而不可为也。”子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然。今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之，万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。”何以知其然也？东方自莒之国者，其为国甚小，闲于大国之闲，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利。是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之。计莒之所以亡于齐越之间者，以是攻战也。虽南者陈、蔡，其所以亡于吴越之闲者，亦以攻战。虽北者且不一着何，其所以亡于燕、代、胡、貊之闲者，亦以攻战也。是故子墨子言曰：“古者王公大人，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战而不可不非。”

饰攻战者之言曰：“彼不能收用彼众，是故亡。我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉？”子墨子言曰：“子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？”古者吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉，次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人而葆之大山；东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教，遂筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王勾践视吴上下不相得，收其众以复其雠，入北郭，徙大内，围王宫而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名。攻战之速，故差论其爪牙之士，皆列其舟车之众，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家，而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：“‘古者有语，唇亡则齿寒’。赵氏朝亡，我夕从之，赵氏夕亡，我朝从之。诗曰：‘鱼水不务，陆将何及乎！'”是以三主之君，一心戮力辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯大败之。是故子墨子言曰：“古者有语曰：‘君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。’今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣。”

【译文】

墨子说：“现在的王公大人治理国家，的确希望毁誉明审，赏罚得当，刑罚政事没有过火。”因此墨子说：“古语曾说：‘如果谋虑而不能有所得，就根据往事推知未来，根据明显的事情去推知隐微的事情。’像这样的考虑，就一定会有所得。”

现在的军队出征作战，冬天行军害怕寒冷，夏天行军害怕酷热，这是冬夏两季不能山征的原因。春天出征就会荒废人民耕种土地，秋天出征就会荒废人民收获庄稼。现在，荒废一季，百姓饥寒交迫而死的不计其数。现在试着计算一下，出兵作战时所用的竹箭羽旄，帐幕铠甲，大小盾牌以及刀柄枪把等，用完了都破碎腐烂无法收回的数不胜数；又加上戈矛剑戟战车，用完了都碎折破坏而不可收回的数不胜数；牛马出征时很剽壮，回来时全瘦弱了，出征后死亡丢失而不能带回的数不胜数；道途遥远，粮食断绝而无以为继，百姓因此死亡的数不胜数；人民居处不安定，饮食无规律，饥饱无节制，百姓在道路上生病而死的数不胜数；军人的损失数不胜数，士兵阵亡多得无法计数，鬼神因此丧失后代祭祀的也数不胜数。

国家发动战争，剥夺人民的财产，损害人民利益，像这样的坏处很多，然而又为什么要这样做呢？他们回答说：“我贪图战争胜利的名声和缴获的战利品，所以才这样做。”墨子说：“考虑一下他们所取得的胜利，是没有什么用处的。考虑一下他们攻伐所得，反倒不如他们所丧失的多。”现在攻打一个内城方圆三里、外城方圆七里大小的城池，如果不用精锐部队，没有伤亡就能白白地得到它吗？死亡的人必以万计，少的也是千计，然后才能攻下内城三里、外城七里的小城。现有一个万乘之国，城邑山丘多达千余个，不胜他们进入；广阔平坦的土地数以万计，不够他们开辟。既然如此，那么这个国家是土地有余而人民不足啊。现在让士兵都去送死，大大加重全国上下的祸患来争夺一座空城，就是放弃他们所不足的而看重他们所多余的。像这样治理政事不是治国的要务啊！

为战争辩护的人说：“南方像楚、吴的国君，北方如齐、晋的君王，最初受封于天下之时，土地方圆尚不足百里，民众还不到数十万。因为攻伐战争的缘故，土地广博达到方圆几千里，民众达到几百万人。所以攻战是不可不进行的。”墨子说：“即便有少数几个国家获利，也还不能说它是正道。正如医生给人治病一样。现在这里有一个医生，他开药给天下有病的人服，一万个人服后，如果其中有四五个人的病好了，也还不能说它是可通用的药。所以孝子不把它给父母吃，忠臣不把它给君主吃。古代天下的封国，年代久远的可以耳闻，年代近的可以眼见，因为攻战而亡国的不计其数。怎么知道是这样呢？东方有个莒国，国家很小，夹在齐越两大国之间。它不尊敬大国，而大国也不爱护援助它。因此东面的越国侵占它的国土，西面的齐国将它并吞。考虑一下莒国亡于齐、越的原因，是因为攻战啊！即使是南方的陈和蔡二国，之所以被吴越灭亡，也是因为攻战。即便是北方的中山国等诸国之所以被燕、代、胡、貊灭亡，也是因为攻战。因此墨子说：“现在的王公大人们，的确想得到而不喜欢失去，希望安定而不喜欢危乱，因此面对攻战不能不反对。”

为战争辩护的人又说：“他们不能收揽、利用他们的士兵，所以遭到了灭亡。我能收揽、利用我的士兵，用他们来攻伐天下，谁敢不归顺呢？”墨子说：“即便你能收揽、利用你的士兵，难道能比得上古代的吴王阖闾吗？”古时候吴王阖闾在国内推行教化七年，士卒披甲执锐，奔走三百里才停下来休息。军队在注林驻扎，由冥隘的小径而出，在柏举同楚军交战，占领楚国的中央都城，迫使宋、鲁二国来朝。及至吴王夫差继位，北上攻打齐国，驻兵波上，艾陵一战，大败齐人，迫使他们退保泰山；向东攻打越国，渡过三江五湖，使他们退保会稽山，九夷之国没有不归顺的。但他班师之后不能抚恤阵亡将士的遗族，不能给民众施舍财物。自恃武力，自夸功业，卖弄聪明，懒于教导民众，接着修建姑苏台，历时七年也未建成。到此时，吴国人都有离散之心。越王勾践看到吴国上下不和，就收揽他的士卒进行报仇，从吴都北面的外城攻入，把吴都国库迁到越国，包围了王宫，吴国就此灭亡。从前晋国有六位将军，其中以智伯最为强盛。他考虑到自己土地广大，人民众多，想以此对抗诸侯，认为用攻伐来获得英名是最迅速、最快捷的。所以他命令手下的将士，排列好战船战车，攻打中行氏并占有其地。又以为自己得计，去攻打范氏，而且大败了范氏，合并三家为一家后还不肯罢手，又在晋阳包围了赵襄子。到了这种地步，韩、魏两家也互相商议说：“古语说：‘唇亡齿寒’，赵氏早晨灭亡了，我们晚上也会灭亡；赵氏如果晚上灭亡，我们第二天早晨也会灭亡。《诗》说：‘鱼在水中不快跑，一旦到了陆地上还怎么办呢？'”因此赵、韩、魏三家的家主同心协力，开门清道，发动披甲的战士，韩魏在外，赵氏在内，里应外合大败智伯。因此墨子说：“古时候有句话说：‘君子不用水面作镜子，而是以人为镜。用水作镜子，只能看出面容；用人作镜子，可以察知吉凶。’现在若有人以为攻战有利可图，为什么不以智伯之事为镜照一照呢？这种事不是吉而是凶，立刻就可以知道了。”

非 攻 下

子墨子言曰：“今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？”虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。”今天下之所同义者，圣王之法也。今天下之诸侯将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉？

是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义，而后为之行，是以动则不疑，速通成得其所欲，而顺天鬼百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓，以农臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。

今王公大人天下之诸侯则不然，将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下，又况失列北桡乎哉？”罪死无杀！以惮其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎？夫杀之人，为利人也博矣。又计其费此，为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。

今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强。植心不坚，与国诸侯疑，则敌生虑，而意羸矣。”偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国？若使中兴师，君子庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月，是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也，然而又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食下继傺，食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病，而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，乐而行之。则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也。是人不足而地有余也。今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足，而重有余也。

今还夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令以征有苗，四电诱衹，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。还至乎夏王桀，天有酷命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余。天乃命汤于镳宫，用受夏之大命：‘夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。’汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城。少少有神来告曰：‘夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天。’天命融隆火于夏之城间西北之隅。汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服。则此汤之所以诛桀也。沓至乎商王纣天不序其德，祀用失时。兼夜中，十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：‘天命周文王伐殷有国。’泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三神，曰：‘予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。’武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾，焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之，则非所谓攻也，所谓诛也。”

则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽始讨此睢山之闲，越王繄亏，出自有遽，始邦于越，唐叔与吕尚邦齐晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之。是故何也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有余，今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣。”

则夫好攻伐之君又饰其说曰：“我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。”子墨子曰：“今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服可立而待也。”夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝，则委之；币帛不足，则共之。以此效大国，则小国之君说，人劳我逸，则我甲兵强。宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣。其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士居子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也。”

【译文】

墨子说：“当今天下所赞誉的人应该是什么样的呢？是因为他上能符合天的利益，中能符合鬼神的利益，下能符合人民的利益，所以大家才赞美他呢？还是因为他上不能符合天的利益，中不能符合鬼神的利益，下不能符合人民的利益，所以大家才赞美他呢？”即使是最愚蠢的人也会这样说：“是因为他上能符合天的利益，中能符合鬼神的利益，下能符合人民的利益，所以大家才赞美他。”现在天下人共同认为合于义的是圣王的法则。当今天下的诸侯仍多实行攻战兼并，这就是有称誉义的虚名而不去考察它的实际。这就像盲人与常人一样能听出黑白的名称，却不能分辨出那个物体是黑还是白。这怎么能说会辨别义与不义呢？

所以古代的智者考虑天下事时，一定会先考虑事情是否合乎义，然后再去做。行为依义而动，则号令毫无疑问而迅速施行于天下。确实能实现自己的愿望，并且顺应上天、鬼神和百姓的利益，这就是智者之道。所以古代的仁人拥有天下，一定会反对大国攻伐的说法，使天下之人和睦一致，总领四海之内。于是率领天下百姓从事农业生产，以臣子之礼侍奉上天、山川和鬼神，有利于人民之处多，攻劳又大，因而上天赏赐他，鬼神使他富足，人民赞美他，让他贵为天子，富有天下，名声与天地并列，至今尚未废止。这就是智者之道，先王获得天下的原因。

当今的王公大人、天下诸侯就不是这样。他们一定会挑选谋臣战将，排列战船战车队伍，准备坚甲利器，去攻打无罪的国家。攻入他国边境，割走稻麦，砍伐树木，将城郭冲倒，将沟池填平，将牲口夺去宰杀，烧塌祖庙，百姓全被杀尽，活埋老幼，搬走一切宝器，急进恶斗，并对士卒们说：“战死者为上，多杀敌人者次之，身受伤者为下，至于落伍和败退者，概杀不赦！”用这些话来威胁士兵，这无非是要兼并他国，消灭敌军，残害人民，败坏圣人的功业。这样会有利于天吗？用上天的臣民去攻打上天的城邑，这是刺杀上天的臣民，毁坏鬼神的神位，覆灭宗庙社稷，夺杀其牺牲，这就是上不符合天的利益了。或许认为这符合鬼神的利益吧？杀人，消灭了鬼神的神位，废掉先王的祭祀，残害百姓，使其流离颠沛，这就中不符合鬼神的利益了。或许认为这符合人民的利益吧？用杀人来利于人这就太荒谬了。再考虑一下攻战的耗费，这都是人民的衣食之本。耗尽天下百姓的财用，数不胜数，这就是下不符合人民的利益。

在军队中都以为不利的是：将不勇，士不奋，兵器不利，训练不够，军队数量不多，卒伍不和，兵威不振，包围时间不长，争夺不快速，捆绑不强紧，决心不坚定，诸侯友邦相互猜疑。这样，敌人则别有用心，而我们的军心益加消沉。假如全具备了这些问题而去从事攻战，那么国家必定损兵，百姓就会失业。你现在试看那些喜欢攻战的国家，如果发动中等规模的战争，君子数以百计，庶人数以千计，士兵必以十万计，那样才可以有足够的军队以出动。历时久的要数年，快的要数月。上无暇听政，官士无暇治官府，农夫无暇于耕种，妇人无暇于纺织。这就是国家损兵，百姓失业啊！然而又计算他们兵车战马的折损，帐幕帐盖和三军的费用，兵甲的设施，这些如果能收回五分之一，都已算是很多的了。再来计算他们散亡在道路上的人，道路又遥远，粮食接继不上，饮食不能守时，这些厮役因而饥寒交迫，发生疾病，辗转死在沟壑之中的，数不胜数。像这样不利于人，为天之害，可算是十分严重了。而那些王公大人们却乐于照样做，这就是以毁灭天下老百姓为乐，岂不是太荒唐了吗？当今好攻战的国家，是齐晋楚越四国，如果让这四国得意于天下，即使它们的人民十倍于现在的数目，也不能布满在所得的土地上。这是人不足而地有余啊：而现在却正是因为争夺土地的缘故，去相互残杀。岂不是亏损自己的不足，而增加自己的多余的吗？

现在一般喜好攻战的国君，夸张其说以驳斥墨子，说道：“你认为攻战是不义，其实不是很有利吗？从前禹征伐有苗，汤伐桀，武王伐纣，这几位后来都成了圣王，这是为什么呢？”墨子说：“你没有明晓我所说的类别，不了解其中的原因。那不是‘攻’，而是叫做‘诛’。从前三苗大乱，上天命将他处死。太阳在夜里出现，连续下着三天的血雨，庙内出现了一条龙，市上有狗啼哭，夏天水结冰，地壳断裂，泉水涌山，五谷变异，人民于是大为震惊，高阳乃命禹在玄宫。禹亲自拿着天赐的玉符，前往征讨有苗。这时雷电震惊，有位人面鸟身的神人，捧着珪玉在旁侍候，扼住了有苗的命运，苗兵大乱，三苗的后代从此就衰落了。禹既已平服三苗，于是就区划山川，分等级，节制四方，人神和协，天下平静，这就是大禹诛有苗。到了夏王桀时，上天下了酷令，这时，日月不按时，寒暑混乱，五谷枯死，鬼在国内呼叫，鹤鸟啼鸣，十日不衰。上天乃命汤于镰宫，说：‘接管夏国的命，因为夏德衰乱，我在天上已经将它的命运绝断了，你去讨伐它，我定让你胜利。’汤受天命，于是就敢率他的部队，抵达夏境。上天命降天灾，毁坏夏人的城郭，不多时间，有位神人来告诉汤，道：‘夏德衰乱，去攻打它，我定使你胜利，我已受命于天，命火神视融降火于夏城的西北角。’汤既征服了夏，就在薄地上会合诸侯，阐明天意，传达于四方，而天下诸侯没有不敢臣服的，这就是汤诛桀。到了商王纣时，上天不享其德，祭祀失时，在薄地下了十天的泥土，九鼎迁移，妖妇出没于晚间，鬼悲吟于夜间，有女变成男的，天下着肉雨，大路忽然横长荆棘，而那商王纣的行为更加放肆了。这时。有一只红鸟，口衔珪玉，降落在周的岐社中，玉上写着：‘帝命周文王伐殷有国。’贤臣泰颠来了，河中浮击箓，地中奔出乘黄之马。武王即位的时候，梦见三位贤人向他说道：‘我已经使殷纣沉溺于酒中。你去攻打它，我必定使你大获胜利。’武王于是出兵，进攻纣王，灭商兴周，天赐武王黄乌的旗帜。武王既已克殷，承受了上帝的赐予，命令诸侯分别祭祀诸神，并且祭祀封的祖先，立政教通于四方，天下没有不臣服的，于是武王才得以继承商汤的功业，这就是武王诛纣。要是从这三位圣王看来，那并不是叫做‘攻’而是叫做‘诛’。”

然而喜好攻战的国君又夸张其说来驳斥墨子说：“你以为攻战不义，其实不是很有利的吗？从前楚国熊廉最初被封于眼山之间，越王无余来自于有遽这个地方，最初定国于越之时，唐叔和吕尚受封于齐晋的时候，地方都不过数百里，因为兼并其他国家的缘故，因此现在四国平分天下。这是什么原因呢？”墨子说：“你没有明白我所说的类别，不了解其中的原因。古时候天子初封诸侯，受封者共有一万多个国家，至今天因为互相兼并的缘故，这上万个国家都灭亡了，惟有这四个国家独自存在。这好比医生给上万人开药方，而其中只有四个人用了治愈一样，这就算不上是好医生了。”

然而喜好攻战的国君又夸张其说来驳斥墨子，说道：“我并非因为我的金玉、人民、土地不足，而是想以名义立于天下，用自己的德行，使天下诸侯都归向着我。”墨子说：“当今假使有能以名义立于天下的，以德来怀柔诸侯的，让天下臣服的，是可以做到的。”因为天下人受攻战的困苦久了，就好比把小孩当做马骑一样。如今若是有人能把诚信相交，以利于天下诸侯为先，凡是遇上大国不义，大家就商量对付它。大国攻打小国，大家就共同去援救小国。小国的城郭要是不够完固，必定使它修理好。布匹和米粮缺乏时，大家就共同周济它。货币不足时，大家就共同提供给它。如此去结交大国，大国之君必定喜欢；结交小国，小国之君必定喜欢。别人劳而我逸，那么我的兵力必定加强。以恩惠宽大，用从容替代急躁，百姓必定得利。转移攻战之力，用来治理国家，攻战的能力一定倍加。计算自己用来兴兵攻战的费用，与击溃待毙的诸侯所得的利相比较，一定可以得到更大的好处。用公正教导人，以义为名，还要宽厚对待民众，用诚信训练士兵，以此援助诸侯，就可以无敌于天下，像这样使天下得到的利益，真是数不胜数的了。这是天下之利。然而王公大人却不知道运用，这就可以说是不知道什么是使天下人受利的要务啊！所以墨子说：“当今天下的王公大人和士君子。实在希望兴天下之利，除天下之害，要是从容攻战，这其实是天下的大害。当今要想做仁义之举，求为上士，在上希望能符合圣王之道，在下想符合国家百姓的利益，就应当对非攻之说，不可以不进行考察啊！”

（选自《贾谊新书译注——二十二子详注全释》，黑龙江人民出版社2003年版。字句有较多改动。）

扩展阅读

1．刘泽华、葛荃主编：《中国古代政治思想史》，南开大学出版社2001年版，第6章。

2．李继耐、张希宇：《论墨子的军事防御思想》, 《文史哲》2000年第3期，第33—36页。

3．孙卓彩：《墨子战争观论略》, 《学术论坛》2004年第2期，第142—145页。

4．吴征宇：《“正义战争理论”的当代意义论析》, 《现代国际关系》2004年第8期，第12—17页。

5．张露：《中西正义战争思想比较分析》, 《现代国际关系》2005年第4期，第15—20页。 6haTV8HxBddCTIrkrEchpdM+RwfRx7oTVwXgrIZXLLYPIYyQTfx9H64TZH4DhbkZ