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（一）
看到了我对于同时人提出的最伟大的要求，不久必然会使我与我的同时人对立起来的这事实，似乎不能不由我来说出了我是甚么人。因为，在事实上，这当早已为人所熟知，我并不许可我自己“无见证”。但人们对于我不闻不知，这已说明了我的工作之伟大，与我同时人之渺小，其间有着巨壑鸿沟。我在我自己的确信中生活，——或者那仅是一种成见，假定我还全然活着。
一切我所不能不做的事，就是对夏天来访阿柏·恩格顿
的任何学者们说，使我知道我不是活着。在这种情况之下，说着下面的话是一种义务，我的习惯的尊严和我的天性之矜高所不屑的一种义务：“听哪！我是这样的一个人，别将我和别的任何人混淆了！”
（二）
例如我不是一种怪物，一种伦理的妖怪。那是真的，我的本性与自来被尊视为道德家的类型，正相对比。但在我们之间在我看来，这正是一个足以骄傲的理由。我是哲学家德阿尼西斯
的信徒。我宁愿做半人半山羊人牧神
先于成为一个圣人。但是我仅仅要求你读这本书。或者在这里我能够在一种和悦而亲爱的态度之中说明了我们之间的对比。除此以外，这著作可以说没有别的目的。
我期许我要完成的最后的一件事乃是“改进”人类。我没有建立新的偶像；我只是要旧有的偶像知道了甚么是有着泥足的意义。推翻偶像（我给与理想的名称），好像更是我的工作。当我们发明了理想的世界，我们同时也贬斥了现实的评价，及其意义和真实。
“真世界”和“幻世界”——质言之，即虚构的世界和现实。自来理想之谎言，总是现实之诅咒；由于它，人类最根本的本能，成为虚伪和空妄，所以最反于人类的繁荣，未来，和未来的权利的那些评价，反得到人们的崇拜了。
（三）
能呼吸我的著作的空气的人，必知道那是高空的空气，那是爽朗的空气。为呼吸那空气，人必须锻炼，否则，森寒之危险，是不小的，冰雪逼近，寂寞可怖——但万物如何宁静地在太阳光中！呼吸多么自由！感觉多么安适！哲学，如同自来我所理解，我所经验的，乃是自愿引退于高峰和冰谷，探求存在中的一切新奇的，和可疑的，自来为伦理所严密禁制的问题。经过了长久的经验，从这样禁地中游历归来，我看出人类伦理化和理想化的原因，与普通所想的绝对不同。
哲学家的秘密，他们伟大名声的心理，已启示给我了。一个心能支持多少真理？它敢于冒多少真理的险？这些问题渐渐地已成为我的重要的标准，错误（对于理想的信仰）并不是冒昧；错误乃是怯懦。一切征服，一切知识的进步，都是勇敢，是对自己严刻，对自己洁净的结果。我并不否认理想；我只是在理想之前，戴上手套。于禁制中发光辉（Nitimur in Vetitnm）由于这个表征，我将战胜；自来最被严密禁制的总是真理。
（四）
在我的著作中，查拉斯图拉占一个特殊的地位。我以那东西给我的同时人以空前伟大的赠礼。这本书声音响彻了千古，不单是世界上最高迈的书，山岳空气之最真实的书——人类万象遥远的在它之下，——亦且是最深彻的书，从最深的蕴蓄中产生；是一种永不涸竭的泉水，没有吊桶放下去，不能满汲着黄金和珍宝上来。这里说话的不是“先知”不是疾病和求权力者的可怕底混合种，即人们所谓的宗教家。人如不自愿蒙闭其知慧，则对于发自查拉斯图拉之歌——鹰雕之歌——必须给与适当的注意：
“最宁静的教言激扬了暴风雨。鸽子之足生出的思想会支配了全世界。”
“无花果从树上落下来，它们是佳美而甜；在落下时，它们的红皮破裂了。我便是红熟无花果的一阵北风。”
“朋友们哟，这些教言降给你们也如同无花果一样：因此吮吸着它们的汁，和它们的甜实罢！四面都是清秋，是澄明的天宇，且是午后。”
这里不是梦想家在和你说话，这也不是一种“教条”；这里并不要求信仰。我的言语从无限丰饶的光辉和最深的快乐中，一滴一滴流出，悠缓而有节度。这只是超拔的人们的东西，听者是无比的特权；并不是凡喜欢的人都可以听到。那末我们不是要说查拉斯图拉是一个引诱者么？……真的，当他第一次归于他的孤独，他说了些甚么呢？恰与任何“先知”“圣人”“救世主”或别的颓废者所说的相反。……不单要言语，他的本身也就和他们不同。
“我现在要一人独行了，我的弟兄们！你们现在也离开我，并且孤独！我愿意你们如此。”
“真的，我劝你们：离开我，并提防着查拉斯图拉！最好以他为可耻罢！或者他欺骗了你们了。”
“明智者不单是能爱他的仇敌，也要能够仇恨他的朋友。”
“人永远做一个弟子，非所善报于师。为甚么你们不夺去了我的花冠呢？”
“你们尊敬我，但假使有一天你们的尊敬的对象塌陷了呢？提防着恐怕一尊石像要压碎了你们！”
“你们说你们信仰查拉斯图拉么？但查拉斯图拉算甚么？你们是我的信徒，但一切的信徒算甚么？”
“你们还没有觅到你们自己，于是你们觅到了我了。一切的信徒都如此；因此一切信徒都少有价值。”
“现在我吩咐你们丢开我去发见你们自己；只是当你们拒绝我的时候我再转来。”
F.尼采