“人类太人类了”（附续篇二）

一

在人类，太人类了这文和这文的两篇续篇，标出了一种危机。这是为自由的精神面写的著作：里面的每一句话都表现一种胜利——它能够使我萧清了我的天性所隔膜的一切。理想是我很隔膜的。这本书的标题是：“在你们所看见的理想的事物中，我看见了——人类，唉唉，太人类了！”……我更理解人类。“自由的精神”的意义只能解作成为自由，并重新有了自己的一种精神。

这书显示了一种完全不同的调子和音韵！人将以它为明敏冷静，甚至于有些地方是严刻和讥嘲。一种高贵而温雅的精神，好像是与一种热情的激流从事着不断的争斗。为纪念佛尔特死后的百年祭，这书才早在一八七八年出版，这不是不有意义的。因为佛尔特与他后来的著作家，正相反，乃是一个卓绝的智识之贵胃，真的我也一样。将佛尔特的名字放在我的著作里，这是进一步，向着我更前进了一步。

假使你更精密底地考察了这本书，将发现一种严峻的精神，深悉一切理想之隐秘的角落——它的根据地和最后逃避所。火炬在手（它的火光不是微顾的火光），我以一种深入一切的光芒烛照了这暗面之世界。

那是争斗，但是没有火药和烟火的争斗，没有争斗的姿态，没有激情和扭折的肢体，因为这些事物之自身也仍然是一种理想主义。种种认误，掷到冰块上；这种理想不必驳斥，它冻结了；这里，例如，天才也冻结了；围着这一隔圣人边冻结了；在重厚的坚冰之下，英雄也冻结了；最后则信仰，即所谓的“皈依”和“慈悲”，也冻结了。这本书中的“物之自相”也冻结了。

二

我在第一次摆里德节期中，开始写这本书；我当时对于环境的落漠之感，便是这本书的先决条件之一。谁有着我所遇到的所谓幻像这类的观念，便可想像到我在摆里德有一天醒来是如何地感觉。

正好像我在做梦。我在甚么地方呢？甚么我也不认识了；我也不认识瓦格纲你搜寻我的记忆，但无用；特里斯镇，远海中的幸福之孤岛：没有一丝毫儿相似！当这举行奠礼的无比的日子，实行庆祝的小小的亲密的集团，心中充满了最精微的敏感：这也没有些须的痕迹！其后甚么发生了呢？瓦格纳成为德国化了！瓦格纳之徒已战胜了瓦格纳了！——德国艺术呀！德国作家呀！德国啤酒呀！

……所有我们最明白瓦格纳艺术是诉与那一班优秀也艺术家，那一种赏味之宇宙观的人，现在有了瓦格纳装饰了德意志的道德，都不胜茫然起来。我想我懂得瓦格纳派，我有他的三代的经验，从以瓦格纳和黑智儿混为一谈的布郎德尔起，到摆里德报纸上的理想主义者，他们又将瓦格纳和自己混为一谈了。

我曾经从“美丽的灵魂们”听到了各种关于瓦格纳的忏悔。愿以我的王国。交换了明智的一言！那些人之多，已足使你头发倒竖！诺尔·泼尔，苛尔，和无量数和他们一样的人们。没有一个低能儿不在数，——甚至于反犹太人也在内。可怜的瓦格纳啊！他到何处去了？是否他走到猪群里去了！是的，走到德国人中去了！

有一天为启发后代，他们应当有一种真正的摆里德标本，最好是保存在酒精里，标题着：“德意志帝国之柱石，一种精神之模范”——因为这正是所缺乏的。……但是够了！突然，我离开那地方几个礼拜，不管一个可爱的巴黎少女竭力想安慰我；我对瓦格纳以一通十分简单的致命的电报告辞。

在深藏于波来尔瓦德森林中的一个叫作克林真伯宁的小村落，我忍着我的苦闷，和我对于德意志的侮蔑，如同一个病人一样。——后来，渐渐地在“耕黎”这标题下，我写了几句话在我的笔记里，都是最强烈的心理的观察，尽可以在人类太人类了这论文中可以看到。

三

我的突然的转变，不单是由于和瓦格纳的绝交，也由于我为我的天性之整个的纷乱受苦，与瓦格纳或在巴锡尔教授职之分离，都不过是一种病象而已。一种急燥征服了我，我看出来正是稍稍自省的最好的时候。即刻我可惊地看分明了我已浪费了多少时间——如何地无用，如何自愿以我的全生存作为一个语言学家，把这当作我的终生的事业。我以这种错误的谦恭为可耻。

……有十年之久，我绝对没有得到精神的营养，我没有得到有用的知识，只是为追求枯燥的学者之饤饾琐屑而丢下了无数的事物。盲目底地，小心底地，耙搔古代希腊的文学这便是我不能不做的事情！我看出我自己，憔悴瘦削和可怜了：我的知识之宝库中完全缺少了现实，只有魔鬼知道“理想”之类有价值！

一种积极然烧的焦渴占有了我：自此以后我的研究完全在生理，在医药，在自然科学范围之内，——我甚至于被我的生业逼迫着又再去实行研究了历史。也是在这个时候，我看到了这种关系，即在一种与本性不相容的职业之中要调和了虚空和饥饿的感情，便不能不要求麻醉的艺术——例如瓦格纳的艺术。在细心观察之后，我也发现了大部分的青年也感受了同样的苦恼：饮鸩止渴，将错就错。

在德国或者更正确地说在帝国内，大多的人都择业太早，后来都在不可逃避的负累下面凋惫。……这样的人需要瓦格纳作为麻醉剂，使他们忘却自己，使他们从自己有暂时的逃避。多久呢？啊，有着五六小时的逃避而已！

四

在这个时候，我的本性绝对地反对任何进一步的自弃或自误。任何形式之生活，最不适宜生存的情境，疾病，贫穷——一切我认为比无价值的自私更有价值的事物，我以无智和年幼陷溺在里面，后来也仍欲以纯然的惰性和所谓责任心使我不能振据。这时又恰巧我遇到我从我父亲所得的坏遗传，一种可算作夭亡的根本的条件。疾病渐渐给我以我的自由，给我各种突然的决裂，各种强力和暴烈的变动。

这时我不以失去善意受苦；正和反我还得到更多的。疾病也同时给我这权利，完全倒转了我的生活形态；它不单是许诺且实际底地命令我忘却；它加重了休息，从容，期待和忍耐之必要。所有这些的意义，就是思考！

……我的眼疾已足以使我停止了蛀书，质言之停止了我的言语学：我丢开书籍了！有几年工夫我甚么也不读——我赐给我自己的最伟大的恩惠啊！事实上那个原来的自我已被埋葬了，它曾经消失了自己，当他被逼迫着去听从了别人（这就是所谓读书的意义）！但它又慢慢地苏生，生性地多疑地，最后它又说话了。我从来没有过在我的命中最病最苦痛时候的这样的幸福。

一个人必须考察一下，白天之曙晓，或漫游者和他的影才知道回到自我的意义；那是至高上的恢复！……别的肉体的恢复不过是它的一种简单的结果而已。

五

人类，太人类了，这样强烈的自己锻炼之纪念碑的著作扫清一切超等之欺骗，“理想”“美的情感”，和别的我所吞咽的温柔。我在梭林陀写成了这本书的大网；在比梭林陀还恶劣的环境之中，在巴锡尔的一个冬天，将这书完成。事实上P.加斯特对于这本书负了很大的责任；他是巴锡尔大学的学生，对我极热心。我因为头痛，缠裹着绷带，我口述，由他书写和校正。他是实际的编者，我仅仅是一个作家。

当我看到了这书的完成（很使这时正在严厉的病中的我吃惊呢），除了送别人以外，我又送了两本稿本到摆里德去。就在同时，我也接到了一本华丽的巴尔西佛尔歌剧的稿本，有着瓦格纳亲笔题字：“给我的亲爱的友弗来德里克·尼采，教会董事里查德，瓦格纳赠。”

这两种著作的投赠，我好像听见了一种信号。这好像两剑交手以后的声响？无论如何我们觉得是这样。因为我们都仍然沉默。就在这个时候摆里德小册子最先发行了：我以是知道为甚么这是最洽当的时候，我应当照着我所做的去实行。啊令人难相信！瓦格纳成为虔信的了。

六

在那个时候关于我自己，我所想的（1876年）即这个可怕的保证，我以为我的生业及其世界史之意义，都透彻地说在这本著作里，尤其在最透关的一节里。虽然由于我的天性的敏捷，我避用了“我”这个渺小的字。这时，世界史之光荣所闪照了的不是叔本华和瓦格纳了，乃是我的一个朋友，卓绝的保罗·吕博士 ——幸而也是太精敏的人（别人则不能如此）。

在我的读者中，我有着许多失望的事，例如一个典型的德国教授，总以为上面所说的那一节使他不能不以全著作为一种进步保罗·吕主义。事实上这本书有五六处与我的朋友的主张不同：读者只要一读伦理之谱系的导言即可知道。

这一节的文字是：“那末甚么是这一个最勇敢最冷静的思想家，伦理感情之起源这书的作者（参看尼采第一个外伦理主义者）所得到的结论，——由于他的锐利而绝决的析分了人类行为得到的结论？他说“伦理的人”之不可知亦如物质人一样，但不可知的世界并不存在。谁料到呢这个大前提在历史知识的锤击下面磨得尖而且锐（参看一切评价之新估），在未来的某时（1890年罢！）或者可以作为一柄巨斧斩断了人类之“形而上学的要求”的根本。无论那是人类的幸或不幸，谁能预料到呢？但无论如何这个大前题引出了至大底影响，即刻丰裕而可怕的，以一切大智性所有的丹纳斯之脸看透了世界”。