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扎拉图士特拉所曾经见之土地既多，人民亦众：如是，乃发见多数人民之善恶。扎拉图士特拉则见以为，世上无权力较大于善与恶者。
人民之生，无有不先评定其价值者；虽然，人民之能自维持其地位者，则必不以其邻之所定之价值为价值。
每一人民之甚以为善者，其他人民，则卑视而轻忽之：此事我已见其然。我于此处多见为恶者，彼处则饰之如华衮之尊荣。
此邻常不曾了解彼邻：其性灵上，固曾以其邻之诈欺邪恶为卓异矣。
每人民皆悬有一规定其美善之表，请看此即为其战胜成功之表；请看！此即为其权力意志（will to power）之声音。
此堪赞叹：即其所视为难者：其所视为难，视为不能免，而彼等呼之为善者；至于能救济其可怖畏之困难，为一切中之奇异而最难者，彼等则美之曰神圣。
其能使彼等统治、征服、炫燿、致启其诸邻之畏惧及嫉妒者，彼等则视为高而最当前之事物，亦即为一切其他事物之测验与意义。
诚哉，吾兄弟，苟汝知每一人民之需要，之地、之天、之邻、汝则可预定其高出于人之定律，及其何故能阶而升，以达其希望。
“汝常高出其他诸人而最居前：除汝友外，无人为汝嫉妒之灵魂所爱。”此则为使希腊人之精神欢愉者：斯其所以为大也。
“须言而有信，且须长于弓弩。”此似为我名（my name）所从出之人民，同时视为快意而难为者，——此名字亦同时为我所视为快意而难为。
“敬父母，竭力以事之，将顺其意志。”此所规定高出于人之事之表，另一人民则悬之以为的，且发生力量而历久不变。
“行必忠实，且为忠实故，当冒名誉与血肉之危险，甚或置身于险恶之途。”以此为教，另一人民，服习精熟，如是精熟，乃遂成为丰富之意义，且具有重大之希望焉。
诚哉，人皆已将所有一切之善与恶给予自已。诚哉，人未尝取之，未尝发见之，其来也，亦非为自天而降之声音。
人不过将诸事物付之以价值，以图自行维持其地位，彼不过创造诸事物之意义，即以人之意义（human significance）加诸诸事物！于是自谓曰“人”，亦即价值之评定者。
评定价值即为创造：汝诸创造者，请谛听！评定价值，本身即为价值已定诸事物（valued things）之所珍贵。
经评定价值始有价值；不评定价值，则此生存之有壳果（nut of existence），将空无所有。汝诸创造者，请谛听。
价值之变更——即创造者之变更。为创造者之人，常作此破坏。
创造者在一切人民之先，诸个人则在后。诚哉，个人之本体（individual himself）则尤为最后之创造。
诸人民皆悬规定其善之诸表。爱则可以统治，爱则可以服从，皆自行创造如是诸表。
群之乐先于自我之乐，良心常为群作计时，不良之心则惟言自我。
诚哉，此狡猾之自我，此无爱情之物，常夺多数人之利以求利已，斯则非群之起，而为群之灭。
爱人者，创造者，常为创造善与恶之人。爱之火，以一切道德之名义而发红，怒之火亦然。
扎拉图士特拉已曾见多土地，多人民；扎拉图士特拉见世上无有权力大于创造及爱者——“善”与“恶”，亦即是等之谓。
诚哉，此种赞美与訾毁之权力，乃不可思议之事。诸兄弟，请告我，孰纲维是？孰能以缧绁加诸此兽之千颈（thousand necks）。
前者曾有千目标，以有千人民故。惟系此千颈之缧绁尚付缺如；尚少一目标，以人道尚无一目标故。
然诸兄弟，请告我，苟人道尚付缺如；人道本身（humanity itself）亦尚付缺如否？
扎拉图士特拉如是说。