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我友，避入汝之静镜！吾见汝耳为诸大人物之喧噪所聋，汝身为诸小人物之针锋所刺。
惟林与石，深知如何与汝为静。当复如汝所爱之树，枝叶扶疏四布——静镇凝集，垂荫于海上。
凡静境终止之处，市场起焉，市场所起之处，名伶之喧噪，毒蝇之繁响，亦同起焉。
苟无为之代表者，虽世界最佳之诸物，亦无价值：此诸代表者，人则谓之为大人物。
世人固少知何者为大，此即谓不知创造之主动力。然对于作诸大事物之代表及演剧者，则具有兴味。
世界绕诸新价值之发明者而旋转：其旋转也不可得见。而群众与光荣，则绕诸演剧者而旋转：此为事物当然之现象。
演剧者具有精神，而少具精神所赋有之良心。其信仰常如此，即最信仰——自已！
明日，彼则有一新信仰，又明日，则又一更新之信仰。如众人然，神经过敏，心性常变。
惟翻，彼即以为证明其理。中风狂走，彼即以为足以服人。见血，彼即认为一切辨论之最佳胜者。
真理之自然流入人耳者，彼则谓之为虚妄，谓之为不足贵重。诚哉，彼不过信仰能在世界上为大喧噪之上帝而已！
市场则充满聒耳之丑角，人民则因诸大人物而炫燿！此皆即为彼等时间之主人。
时间迫促彼等，故彼等迫促汝。又彼等所要求于汝者，为表示唯与否（yea or nay），吁！汝唯坐于赞成与反对之间（betwixt for and against）。
爱真理者，勿因诸绝对（absolute）及不耐烦者而生疑忌！真理殊未尝附着于绝对者之肘腋。
因有诸杂断汝者，故须回至汝之安全地：惟在市场，人始为唯与否所攻击？
一切深源泉，经验之也须以渐：故人须持久，直至知有何物坠入其深渊。
离开市场及凡大人物出名之地：离开市场及诸新价值发明者曾经留名之地。
我友，避入汝之静境：吾见汝全身为毒蝇所刺。避而之他，有强大和风飘拂之处。
避入汝之静境！汝已太与小人物及可怜之人物接近。避去汝所不能见之仇恨！人之对于汝也无他，惟有仇恨。
勿再举臂，与人反对！彼等人多，其数不计；而汝不可作“搏牛之虻”。
诸小人物及可怜之人物，其数不计；此荒废之丘墟，有多数骄矜之设备，即为其雨滴与芦苇。
汝非石；然汝已受多数雨滴之摧残而洞空。汝将由受多数雨滴而破裂。
吾见汝为毒蝇所疲敝；吾见汝流血，皮肤上之破点以百数；而汝之骄矜，犹未将有所诟病。
彼等取汝之血，宜若无罪然；其灵魂之所渴求者血也，——故其刺啮，若毫无罪过。
然汝，深思之人，汝受害太深，虽从诸小伤处犹然；汝未回复康健以前，则有同样之毒虫，蹲伏于汝之手上。
以汝之骄矜，故不杀此诸甘食者（sweet-tooth）。但须注意，恐汝将受其一切所有之毒辣，而被其殃。
彼等复皆用赞词。环汝作声响。——其赞词深入而中人。皆欲切汝之肤，近汝之血。
彼等皆谀汝，如人谀上帝或魔鬼然，皆啜泣于汝前，如在上帝或魔鬼之前然。此何为而然！彼等但为进谀与啜泣者耳，更非其他。
且彼等示汝若可爱者然。此既为怯者之智虑。唯！怯者则智矣。
彼等常以其有限之性灵揣度汝——汝常为彼等所猜疑！凡其用心力所思惟者，终皆思其所猜疑。
以汝之道德，故彼等皆责罚汝。彼等内心之所以宥汝者，惟——因汝之过失。
以汝性属温和正直故，汝则曰：“彼等皆无罪，以其生命微小故。”然彼等有限之性灵，则以“生命大者为有罪过”。
虽汝对于彼等温和，彼等仍自觉为汝所轻视；乃密以怨恶，报汝之恩德。
汝静镇之骄矜，常与彼等之臭味不相投；若汝或能自降抑而至于轻浮，彼等则乐意。
凡吾人所鉴别于人者，亦所以激厉之。故必慎于应付此诸小人物。
在汝之前，彼等自觉其小，而其卑劣，乃灿烂于汝所不见其对汝之仇恨中。
汝岂不常见，当其近汝时，则如何哑然无言，且其勇气，如何消沈以去，若灰烬之烟乎？
唯，我友，汝无善心对诸邻人，以不重视之之故。是故彼等皆恨汝，且愿吮汝之血。
我友，汝诸邻人，将常为毒蝇；汝之所以为大者，即自足以使彼等愈毒，且愈常如蝇然。
我友，避入汝之静境，去而之他，有强大和风飘拂之处。汝不可为“搏牛之虻”。
扎拉图士特拉如是说。