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共十六章
1.1 子曰①：“學而時習之②，不亦説乎③？有朋自遠方來④，不亦樂乎⑤？人不知⑥，而不愠⑦，不亦君子乎⑧？”
【譯文】孔子説：“學了後又定時複習它，不是很高興嗎？朋友從遠方來，不是很快樂嗎？别人不瞭解我，我卻不氣惱，這不就是君子嗎？”
【注釋】①子：對男子的尊稱，略等於現代漢語的“先生”。《論語》中“子曰”的“子”都是指孔子，是特指，但“子”的“對男子的尊稱”的意思並未因此而改變；因此翻譯“子曰”爲“孔子説”，並不準確，應當翻譯爲“先生説”。此説爲同門韓國奉化邊瀅雨教授特向著者指出。但考慮到如果譯“子曰”爲“先生説”，那麽，譯“曾子曰”“有子曰”等也應該爲“曾先生説”“有先生説”。著者憚於與傳統的翻譯反差太大，恐讀者一時難以接受，故一仍其舊。特此感謝邊瀅雨教授！ ②學而時習之：時，周秦時期“時”如果用做狀語，意思略等於《孟子·梁惠王上》“斧斤以時入山林”的“以時”，是“在一定的時候”或者“在適當的時候”的意思。何晏《集解》引王肅説：“時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以爲説懌。”朱熹《論語集注》把它解爲“時常”，説“時習者，無時而不習”，是用後代的詞義解釋古書，當然是不對的。習，複習。這裏不是“實習”的意思。所謂“實習”，是把學到的理論知識拿到實際工作中去運用，以鍛煉實際工作的能力，而孔子教給學生的，就是禮、樂、射、御等實際操作性很强的技能，弟子學了以後，要反復練習，也就是“複習”。而且没有證據表明，在《論語》的時代，“習”已經引申出了“實習”的意思。③不亦説乎：“不亦”在《論語》時代典籍中出現頻率很高，顯然已經或接近成爲一個詞。成了詞就不能拆開來分析，不能説其中的“亦”等於現在的“也”；因此不能簡單地將“不亦”譯爲“不也”。它用於反問句中，略等於現在的“不是……嗎”“不也……嗎”。説，“悦”的古字，高興、愉快的意思。④有朋：古本有作“友朋”的，《白虎通·辟雍篇》引此句作“朋友自遠方來”。阮元《論語校勘記》：“鄭氏康成注此云：‘同門曰朋，同志曰友。’是舊本皆作‘友’字。”查《論語》及先秦典籍如《左傳》《國語》《孟子》，“朋”除用於人名（如“隰朋”）外，都是“朋友”或“友朋”連言，而以前者多見；因此古本《論語》很可能是作“朋友”或“友朋”的。即便不如此，此句之“朋”也難以從晚近之説解作“弟子”（宋翔鳳《樸學齋札記》如此説）。皇侃《義疏》説：“君子以朋友講習，出其言善，則千里之外應之。遠人且至，況其近者乎？”我們以爲得其要旨。⑤樂：讀lè。最近有人讀爲yuè，説是通“悦”，以至於北京奥運會開幕式上表演都這樣讀，真是匪夷所思。這一章的“樂”，從曹魏何晏《集解》到清代劉寶楠《正義》，再到楊伯峻《譯注》、錢穆《新解》，都如字讀作lè。如《經典釋文》云：“音‘洛’。譙周云，悦深而樂淺。一云自内曰‘悦’，自外曰‘樂’。”這裏一是標明“樂”的讀音爲“洛”，與現代普通話對應，則爲lè；二是指出“樂”的意思和上句出現的“悦”（説）的區别——一般的高興叫做“樂”，發自肺腑的高興叫做“悦”。⑥人不知：他人不瞭解我。⑦愠（yùn）：《經典釋文》：“怒也。鄭（玄）云：‘怨也。’”我們考察了許多先秦典籍，“愠”都是“惱怒”的意思，故不從鄭説。⑧君子：《論語》中的“君子”，有時指“有德者”，有時指“有位者”，這裏是前者。詳見2.14的《考證》，及本書《附録》的《也談〈論語〉中的“人”與“民”》一文。
1.2 有子曰①：“其爲人也孝弟②，而好犯上者③，鮮矣④；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與⑥！”
【譯文】有子説：“一個人的爲人，既孝順父母，又敬愛兄長，卻喜歡冒犯上級，這種人是很少的；不喜歡冒犯上級，卻喜歡造反，這種人從來没有過。君子致力於打基礎，基礎鞏固了，‘道’就會産生。孝順父母，敬愛兄長，這就是‘仁’的基礎吧！”
【注釋】①有子：孔子學生，姓有，名若，比孔子小33歲。《論語》記載孔子的學生一般稱字，唯獨曾參和有若常常稱“子”。有若稱“子”，大約是因爲他在孔子死後一度被孔門弟子所尊重。②弟（tì）：“悌”的古字，弟弟尊敬與服從兄長。古代將“孝”和“弟”作爲維持那時的社會制度、社會秩序的一種基本道德力量。③犯：冒犯，觸犯。④鮮（xiǎn）：少。《論語》中的六處“鮮”都是這種意思。⑤未之有也：可理解爲“未有之也”。上古漢語的否定句，賓語如果是代詞（例如“之”），該代詞的賓語一般放在動詞前面；但不能説這是所謂“倒裝”，因爲那時的語言本來就是這樣的。⑥其爲仁之本與：其，指孝弟。孝弟爲仁之本，“仁”又是孔子的最高道德標準。《管子·戒》説：“孝弟者，仁之祖也。”也正是這個意思。又，宋人陳善《捫蝨新語》説，這“仁”字其實是“人”字，古書中“仁”“人”兩個字有很多是寫混了的。後來贊同此説者很多。這裏是説“孝悌是做人的根本”。我們贊同前者。與，句末語氣詞，“歟”的古字。
1.3 子曰：“巧言令色①，鮮矣仁！”
【譯文】孔子説：“花言巧語，滿臉堆笑，是不會有多少‘仁德’的。”
【注釋】①巧言令色：何晏《集解》引包咸説：“巧言，好其言語；令色，善其顔色。皆欲令人説（悦）之，少能有仁也。”
1.4 曾子曰①：“吾日三省吾身②：爲人謀而不忠乎③？與朋友交而不信乎④？傳不習乎⑤？”
【譯文】曾子説：“我每天多次反省自己：爲别人辦事是否盡心竭力了呢？和朋友交往是否誠實呢？老師傳授給我的學業是否複習了呢？”
【注釋】①曾子：孔子學生，名參（Shēn），字子輿，南武城（故城在今山東省平邑縣城南約60里）人，比孔子小46歲（前505—前435）。②三省（xǐng）：“三”字舊讀去聲sàn，不破讀爲sàn也可以。“省”，反省，内省。“三”在這裏是“多次”的意思。上古漢語數詞做狀語修飾動詞時，數詞一般表示動作頻率；而“三”“九”等又一般表示次數的多，不是實數。説詳汪中《述學·釋三九》。這裏所反省的是三件事，和“三省”的“三”只是巧合。如果這“三”字是指以下三件事而言，依《論語》時代的句法便應該是“吾日省者三”，和《憲問》的“君子道者三”一樣。③忠：這個詞在現代漢語中只能是下級、晚輩對上級、長輩而言，或國民對國家而言，而不能相反；《論語》時代則不一定。參見14.7注②。④信：誠信。⑤傳（chuán）：動詞用做名詞，老師的傳授。
1.5 子曰：“道千乘之國①，敬事而信②，節用而愛人③，使民以時④。”
【譯文】孔子説：“治理具有千輛兵車的國家，辦事要嚴肅認真，誠實無欺，節約費用，愛護他人，役使老百姓要在農閒時間。”
【注釋】①道千乘（shèng）之國：“道”，“導”的古字，引導，指導。這裏可譯爲“治理”。千乘之國，在孔子之時已經不是大國，因此子路也説“千乘之國攝乎大國之間”（11.26）。春秋時代，打仗用車子，所以國家的强弱都用兵車的輛數來衡量。春秋初期，大國都没有千輛兵車。如《左傳·僖公二十八年》所載的城濮之戰，晉文公還只有七百乘。但那一時代，征戰頻仍，各國都必須擴軍備戰，因此兵車的發展速度很快；譬如晉國到平丘之會，已有四千乘了（見《左傳·昭公十三年》）。乘，古代用四匹馬拉的兵車。②敬事：“敬”通常用於表示辦事嚴肅認真的態度，因而常和“事”連用，如《衛靈公》的“事君敬其事而後其食”。③愛人：孔子時代，“人”常常指他人，“愛人”即愛别人，愛他人；詳見本書《附録》部分之《也談〈論語〉中的“人”與“民”》。④使民以時：上古是農業社會，“使民以時”就是《孟子·梁惠王上》的“不違農時”。
1.6 子曰：“弟子入則孝①，出則弟②，謹而信③，汎愛衆，而親仁④。行有餘力，則以學文。”
【譯文】孔子説：“後生小子，在家便孝順父母，出門便敬愛兄長，謹慎而且信實，博愛大衆，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之後，有剩餘力量，就再去學習文獻。”
【注釋】①弟子：《論語》中“弟子”有兩種意義：1.年紀幼小的人。2.學生。這裏用的是前者。參見2.8注②。②入則、出則：這是先秦習語，如：“入則切磋其君之不善，出則高譽其君之德義。”（《晏子春秋·内篇諫下》）“入則務本疾作以實倉廩，出則盡節死敵以安社稷。”（《管子·形勢解》）“是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄉里，居處無節，出入無度，男女無别。”（《墨子·尚賢中》）“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”（《孟子·告子下》）“故君子入則篤行，出則友賢。”（《荀子·子道》） ③謹：謹慎。詳見本章《考證》。④仁：“仁”即“仁人”，和《雍也》的“井有仁焉”的“仁”一樣。古漢語有一種修辭規律：用某一具體人和事物的性質、特徵甚至原料來代表那一具體的人和事物。參見楊樹達《古書疑義舉例續補·以製物之質表物例》（《古書疑義舉例五種》，中華書局1956年）及《中國修辭學》（上海古籍出版社2007年）十二章。類似的“親仁”之例還有：“親仁善鄰，國之寶也。”（《左傳·隱公六年》）“親富不親仁，君焉用之？”（《定公九年》）“使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服。”（《管子·霸言》）這三例中的“仁”都指仁人。
【考證】關於“謹”：
“謹”的本義可能是“少言”，參見楊樹達《積微居小學金石論叢·釋謹》（上海古籍出版社2007年）；但此句的“謹”當作“謹慎”解，不當如《論語譯注》解爲“少言”，因爲《論語》時代典籍中難以找到可以釋爲“少言”的“謹”。同理，《述而》“子疾病”章（7.35）的三個“禱”也是“祈禱”之意，不大可能是“求延年”。解釋歷史語言中的詞語，尤其要注意語言的社會性。（1）
1.7 子夏曰①：“賢賢易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【譯文】子夏説：“尊敬賢者，輕視美色；侍奉爹娘，能盡全力；侍奉君上，能够獻身；和朋友相交，説話一定誠實守信。這種人，即便没有系統學習過，我一定説他已經學過了。”
【注釋】①子夏：孔子學生，姓卜，名商，字子夏，比孔子小44歲（前507—？）。②賢賢易色：尊賢輕色。第一個“賢”是形容詞的意動用法，“尊敬”的意思，第二個“賢”指賢人。詳見本章《考證》。③致：獻出。
【考證】賢賢易色：
尊賢輕色。第一個“賢”是形容詞的意動用法，“尊敬”的意思，第二個“賢”指賢人。何晏《集解》引孔安國説：“言以好色之心好賢則善。”孔説以“好賢”解“賢賢”，得之；但解“易”爲“交换”則誤。知者，《論語》時代，表達“用……交换……”，大多是“以……易……”的句式，偶爾也會用“易之以……”或“與……易……”。例如：“鄭伯請釋泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易許田。”（《左傳·隱公八年》）“以亂易整，不武。吾其還也。”（《僖公三十年》）“君將以親易怨，實無禮以速寇。”（《昭公五年》）“何可廢也？以羊易之！……以小易大，彼惡知之？……我非愛其財而易之以羊也。”（《孟子·梁惠王上》）“曰：‘否。以粟易之。’‘以粟易械器者，不爲厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈爲厲農夫哉？’”（《孟子·滕文公上》）“柳下惠不以三公易其介。”（《孟子·盡心上》）“逢丑父與公易位。”（《左傳·成公二年》）有時，介詞“以”的賓語不出現：“宣子爲初言，病有之，以易原縣於樂大心。”（《左傳·昭公七年》）“是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。”（《孟子·滕文公下》）果如孔安國所説“以好色之心好賢”，則當爲“以賢賢易色”，所以，本章的“易”，只能是“輕視”的意思。“易”表“輕視”的句子還有：“虢必亡矣。……必易晉而不撫其民矣，不可以五稔。”（《左傳·僖公二年》）“戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉。”（《襄公四年》）“己丑，秦、晉戰于櫟，晉師敗績，易秦故也。”（《襄公十一年》）“吳乘我喪，謂我不能師也，必易我而不戒。”（《襄公十三年》）“且夫戎、狄薦處，貴貨而易土。”（《國語·晉語七》）“賢賢易色”句式正同“貴貨易土”，爲兩個謂賓結構組成的聯合結構。
色，女色。《左傳·成公二年》：“今納夏姬，貪其色也。貪色爲淫，淫爲大罰。”黄懷信《論語新校釋》説釋“易”爲“輕”，與“賢”不對，“賢”無“重”義；其《論語彙校集釋》又説《論語》“色”字凡十八見，指女色者僅二，因而本章之“色”不可能爲女色云云，均不成其爲理由，兹不贅論。
陳祖范《經咫》、宋翔鳳《樸學齋札記》等書説，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事關係；那麽，“賢賢易色”也應該是指某一種人事關係而言，不能是一般的泛指；因此認爲這裏是指夫婦關係。但所謂“夫婦爲五倫之首”云云，乃後世觀念，《論》《孟》中未有談及夫婦關係者，談君臣、父母與兒子、朋友關係者則極多。《論語》中兩見“吾未見好德如好色者也”（《子罕》《衛靈公》），正可和“賢賢易色”互證。（2）
1.8 子曰：“君子不重①，則不威；學則不固②。主忠信③。無友不如己者④。過，則勿憚改⑤。”
【譯文】孔子説：“君子，不莊重，就没有威嚴；學習了，就不致固陋無知。要時時恪守忠誠信實。不要跟不如自己的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。”
【注釋】①君子：這個詞是引號中整個這段話的主語。②學則不固：何晏《集解》：“孔曰：‘固，蔽也。’一曰：‘言人不能敦重，既無威嚴，學又不能堅固識其義理。’”根據“固”在《論語》時代典籍中的用法，我們以爲前説更爲可信。③主忠信：主，“以……爲主”“著重”的意思。參見本章《考證》。④無友不如己者：這句話字面上的意思是不要和比不上自己的人交朋友。無，通“毋”，不要；友，這裏做謂語，交朋友。至於字面後的意思，可謂衆説紛紜，如邢昺《疏》云：“‘無友不如己’者，言無得以忠信不如己者爲友也。”⑤憚（dàn）：畏難，有所顧忌。
【考證】主忠信：
主，“以……爲主”“著重”的意思。何晏《集解》引鄭玄説：“主，親也。”若依此説，就與《孟子·萬章上》“於衛主顔讎由”“是時孔子當阨，主司城貞子”的“主”用法類似了。（確切地説，“主顔讎由”是“以顔讎由爲主人”，也就是住顔讎由家的意思。）然則，這一句的“忠信”就是“忠信之人”的意思。雖然理論上古漢語中可以用某一具體的人和事物的性質、特徵甚至原料來代表那一具體的人和事物，但先秦典籍中“忠信”出現頻率較高，卻未見一例表示“忠信之人”者，因此不敢從此説。皇侃《義疏》云：“君子既須威重，又忠信爲心，百行之主也。”近之。我們認爲，當“主顔讎由”一類詞組中的賓語逐漸可以是抽象意義的詞語如“忠信”時，“主”就産生了“以……爲主”“著重”的意義了。（3）
1.9 曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣①。”
【譯文】曾子説：“審慎地對待年長者的死亡，追念故去已久的人，老百姓自然會歸於忠厚老實了。”
【注釋】①慎終追遠民德歸厚：何晏《集解》引孔安國説：“慎終者，喪盡其哀；追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸於厚也。”《周禮》鄭玄注：“老死曰‘終’。”《左傳·文公十五年》：“喪，親之終也。雖不能始，善終可也。”
1.10 子禽問於子貢曰①：“夫子至於是邦也②，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子温、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與③？”
【譯文】子禽問子貢説：“他老先生到哪個國家，必然聽到該國的政事，是打聽到的呢？還是别人主動告訴的呢？”子貢説：“他老先生是靠温和、善良、恭敬、節儉、謙讓來獲得的。他老人家獲得的方法，和别人獲得的方法，大概不同吧？”
【注釋】①子禽問於子貢曰：子禽，陳亢（Gāng）的字。其人又見16.13、19.25。從他逕稱孔子爲“仲尼”而不稱“夫子”來看，至少此時還不是孔子的學生。《史記·仲尼弟子列傳》也不載此人。但何晏《集解》引鄭玄説：“子禽，弟子陳亢也。”《禮記·檀弓》鄭玄注也説：“（陳）子亢，子車弟，孔子弟子。”唐代孔穎達説《季氏》有“陳亢問於伯魚”云云，“與伯魚相問，故知孔子弟子”。這一理由實在太過牽强。子貢，孔子學生，姓端木，名賜，字子貢，衛人，比孔子小31歲（前520—？）。②夫子：一種敬稱，凡做過大夫的人，都可獲得這一稱呼。孔子曾爲魯國司寇，其學生便稱他爲“夫子”，後來沿襲以稱呼老師。在一定語境中，也特指孔子。③其諸：“其諸”見於《公羊傳·桓公六年》《閔公元年》《僖公二年》《二十四年》《宣公五年》《十五年》《哀公十四年》，凡七見；而他書未之見。洪頤煊《讀書叢録》云：“《公羊·桓公六年》傳：‘其諸以病桓與？’《閔公元年》傳：‘其諸吾仲孫與？’《僖二十四年》傳：‘其諸此之謂與？’《宣五年》傳：‘其諸爲其雙雙而俱至者與？’《十五年》傳：‘其諸則宜於此焉變矣。’‘其諸’是齊魯間語。”黄家岱《嬹藝軒雜著》説“其諸”意爲“或者”，近之。
1.11 子曰：“父在，觀其志①；父没，觀其行；三年無改於父之道②，可謂孝矣。”
【譯文】孔子説：“他父親還健在，要觀察他的志向；父親不在了，要考察他的行爲；如果他長期不改變父親的合理做法，就可以説是盡孝了。”
【注釋】①其：指兒子，不是指父親。②三年無改於父之道：何晏《集解》引孔安國説：“父在，子不得自專，故觀其志而已。父没，乃觀其行也。孝子在喪，哀慕猶若父在，無所改於父之道也。”三年，經常表示很長一段時間。汪中《述學·釋三九》對此有精到論述。父之道：我們全面考察《論語》及同時代典籍中“……之道”，它有時指“某某通常的做法”，但更多時候是表示善的、好的東西。這裏也應該這樣看，所以譯爲“合理做法”。
1.12 有子曰：“禮之用，和爲貴①；先王之道，斯爲美。小大由之②，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
【譯文】有子説：“禮的作用，以和諧爲可貴；過去聖明君王的治理天下，以這一點最爲美好。但是，小事大事都循此而行，有些事就不一定能行得通了；爲了和諧而和諧，不用禮儀制度來節制，也是行不通的。”
【注釋】①和：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”（《禮記·中庸》）楊樹達《論語疏證》説：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。《説文》云：‘龢，調也。’‘盉，調味也。’樂調謂之龢，味調謂之盉，事之調適者謂之和，其義一也。和，今言適合，言恰當，言恰到好處。”參見13.23注①。②由：從……行走。
【考證】禮之用……亦不可行也：
這段話現今許多注本都這樣標點：“禮之用，和爲貴。先王之道，斯爲美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”何晏《集解》引馬融説：“人知禮貴和，而每事從和，不以禮爲節，亦不可行。”這似乎是當今諸多注本的依據，從“每事從和”可知。但皇侃《義疏》卻認爲“小大由之”應該下接“有所不行”。邢昺《疏》從之。我們同意皇侃《義疏》，理由是，“不……；亦不……”結構，一般是兩個相互呼應的複句，而斷句爲“小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也”，正是相互呼應的兩個複句。論證如下：
含有“亦不”的否定句，它的前面不一定非得有另一個否定句，如：“我君景公引領西望曰：‘庶撫我乎！’君亦不惠稱盟，利吾有狄難。”（《左傳·成公十三年》）但是，一旦在其前面不遠處有另外一個否定句，這兩個否定句一般都是互相呼應的，形成一個“不（弗）……；亦不……”的結構，也即兩個互相呼應的複句。例如：“過衛，衛文公不禮焉。……及鄭，鄭文公亦不禮焉。”（《左傳·僖公二十三年》）“鄭僖公之爲大子也，於成之十六年，與子罕適晉，不禮焉。又與子豐適楚，亦不禮焉。”（《襄公七年》）“叔孫與慶封食，不敬。爲賦《相鼠》，亦不知也。”（《襄公二”年》）“子木與之言，弗能對。使叔向侍言焉，子木亦不能對也。”（同上）“天或者以陳氏爲斧斤，既斵喪公室，而他人有之，不可知也。其使終饗之，亦不可知也。”（《哀公十五年》）“使君爲藏奸者，不可不去也。臣違君命者，亦不可不殺也。”（《國語·魯語上》）“丕鄭曰：‘吾聞事君者，從其義，不阿其惑。……’里克曰：‘我不佞，雖不識義，亦不阿惑，吾其靜也。’”（《晉語一》）“過衛，衛文公有邢、狄之虞，不能禮焉。甯莊子言於公曰：……公弗聽。自衛過曹，曹共公亦不禮焉。聞其骿脅，欲觀其狀，止其舍，諜其將浴，設微薄而觀之。……公子過鄭，鄭文公亦不禮焉。”（《晉語四》）“四封之内，百姓之事，蠡不如種也。四封之外，敵國之制，立斷之事，種亦不如蠡也。”（《越語下》）但是，爲什麽本章卻前言“不行”而後言“不可行”呢？俞樾説：“上云‘有所不行’，此云‘亦不行也’，兩‘不行’之義彼此貫通。‘亦’者亦上文而言，上無‘可’字，則此亦無‘可’字，蓋涉馬注而衍。馬注云：‘不以禮爲節，亦不可行。’此自用以足句，非其所據經文有‘可’字也。”（《群經平議》卷三〇）俞樾所説“兩‘不行’之義彼此貫通”，正可謂一語中的，著者十分贊同；但説“可”字是衍文，我們不能同意。
誠然，有許多“不……；亦不……”的句子上句、下句都無“可”字，如上引各句；或上句、下句都有“可”字。如：“一齊人傅之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”（《孟子·滕文公下》）“逮至人之衆，不可勝計也。則其所謂義者，亦不可勝計。”（《墨子·尚同下》）“與其居處之不安，食飯之不時，飢飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數。喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主後，亦不可勝數。”（《非攻中》）不過，並非千篇一律。例如：“君子不奪人之親，亦不可奪親也，此之謂乎？”（《禮記·曾子問》）“君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。”（《雜記下》，又見《服問》）
我們將此章標點爲“小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也”，正是互相呼應的兩個複句；而標點爲“……小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也”，則與那時語言的句法不合。我們這裏的做法，楊樹達先生謂之“審句例”，並説這是高郵王念孫、引之父子之所以“尤爲傑出”的原因之一（見《積微居小學述林全編》之《訓詁學小史》，上海古籍出版社2007年）。這類規律的求得，積累到一定數量，即可匯集成一部新的《古書疑義舉例》。（4）
1.13 有子曰：“信近於義①，言可復也②。恭近於禮，遠恥辱也③。因不失其親④，亦可宗也⑤。”
【譯文】有子説：“諾言大致符合義，説的話就能兑現。態度容貌端莊而合於禮，就不會遭受侮辱。對姻親保持親近，［這種態度］也是值得推崇的。”
【注釋】①近於：接近於；與《季氏》“今夫顓臾，固而近於費”的“近於”意思相同，不過本章的“近於”意義抽象一點。②言可復：“復”有實現、履行之意：《左傳·襄公二十八年》：“欲復其願，而棄其本……能無凶乎？”“言可復”即説話能够兑現。《左傳》“復言”有三例：《僖公九年》荀息説：“吾與先君言矣，不可以貳，能欲復言而愛身乎？”又《哀公十六年》葉公説：“吾聞勝也好復言，……復言非信也。”這兩處三例“復言”與《國語·楚語下》子高（即葉公）所説“復言而不謀身，展也”一樣，都是實踐諾言之義。《襄公二”年》“壬申，左師復言於子木”，這一處“復言”則是“復命”之意。③遠：形容詞的使動用法，使之遠離。此處可譯爲“避免”。④因不失其親：因，通“姻”。孔安國説：“言所親不失其親，亦可宗敬。”參見本章《考證》。⑤宗：尊敬。
【考證】因不失其親：
因，通“姻”。何晏《集解》引孔安國説：“因，親也。言所親不失其親，亦可宗敬。”朱熹《集注》説：“因，猶‘依’也。……所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。”楊伯峻《譯注》因而翻譯這兩句爲“依靠關係深的人，也就可靠了”。我之所以不採納此説，一是朱熹並未提出理由推翻先儒成説；二是，遍查《論語》成書時代的典籍包括《左傳》《國語》《孟子》等，“因”作爲表“依憑”義的動詞雖很常見，卻一般不帶“不失其親”這樣的謂詞性結構做賓語。（5）
1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉①，可謂好學也已。”
【譯文】孔子説：“君子，吃飯不追求吃飽，居住不追求安逸，工作勤勞敏捷，説話卻惜字如金，去得道之人那兒匡正自己，這樣，可以説是好學了。”
【注釋】①正：何晏《集解》引孔安國説：“正，謂問其是非也。”《論語》中的“正”字多次用爲動詞，表示“使……正”。《泰伯》：“正顔色，斯近信矣。”《鄉黨》：“君賜食，必正席先嘗之。”《子路》：“必也正名乎？”“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”《堯曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻視。”都是其例，這裏當然也不例外。
1.15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如①？”子曰：“可也；未若貧而樂②，富而好禮者也。”
子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨③。’其斯之謂與？”子曰：“賜也④，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者⑤。”
【譯文】子貢説：“貧窮卻不諂媚，有錢卻不驕泰，怎麽樣？”孔子説：“可以了；但不如貧窮卻又快樂，有錢卻謙虛好禮呢。”
子貢説：“《詩經》上説：‘好比象骨細切磋，又像玉石細琢磨。’就是這個意思吧？”孔子説：“賜啊，現在可以和你討論《詩經》了，告訴你已知的，你能推知未知的了。”
【注釋】①何如：怎樣，怎麽樣。《論語》中的“何如”，都是這個意思。②貧而樂：皇侃本“樂”下有“道”字。鄭玄注云：“樂謂志於道，不以貧爲憂苦。”但較早的定州漢墓竹簡本“樂”下無“道”字。“道”字大約是後世人爲追求句式工整所加。參見劉笑敢《老子古今·導論一》（中國社會科學出版社2006年）。③如切如磋，如琢如磨：見於《詩經·衛風·淇奥》。譯文從向熹先生譯注的《詩經》。④賜：子貢名。孔子對學生都稱名。⑤告諸往而知來者：諸，用法同“之”。“往”，往者，過去的事，此處探下省略了“者”字；這裏指已知的事。“來者”，未來的事，這裏指未知的事。《孟子·盡心下》：“夫子之設科也，往者不追，來者不拒。”《易經·説卦》：“數往者順，知來者逆。”
1.16 子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”
【譯文】孔子説：“我不擔心别人不瞭解我，我擔心自己不瞭解别人。”
【注釋】①不己知：不瞭解自己。周秦漢語中，當一個否定句中動詞的賓語爲代詞時，這一代詞往往要放在動詞前面。