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吾国鬼神之说素盛，支配全国人心者，当以此种无意识之定数观念最为有力。今之士大夫，于科学方兴时代，犹复援用欧美人之灵魂说，曲征杂引，以为鬼之存在，确无疑义，于是著书立说，鬼话联篇，不独已能见鬼，而且摄鬼影以示人。即好学尊疑之士，亦以远西性觉（Intuition，日本人译为直觉，或云直观，或云观照，吾以为即释家之所谓“自心现量”，乃超越感官之知觉也，与感觉Sensibility，为对文）哲学方盛，物质感觉以外，岂必无真理可寻？遂于不能以科学能释之鬼神问题，未敢轻断其有无。今予亦采纳尊疑主义，于主张无鬼之先，对于有鬼之说多所怀疑，颇期主张有鬼论者赐以解答。
吾人感觉所及之物，今日科学，略可解释。倘云鬼之为物，玄妙非为物质所包，非感觉所及，非科学所能解，何以鬼之形使人见，鬼之声使人闻？此不可解者一也，敢问。
鬼果形质俱备，唯非普通人眼所能见，则今人之于鬼，犹古人之于微生物，虽非人人所能见，而其物质的存在与活动，可以科学解释之，当然无疑。审是则物灵二元说，尚有立足之余地乎？此不可解者二也，敢问。
鬼若有质，何以不占空间之位置，而自生障碍，且为他质之障碍？此不可解者三也，敢问。
或云鬼之为物有形而无质耶？夫宇宙间有形无质者，只有二物：一为幻象，一为影象。幻为非有，影则其自身亦为非有。鬼既无质，何以知其非实有耶？此不可解者四也，敢问。
鬼既非质，何以言鬼者，每称其有衣食男女之事，一如物质的人间耶？此不可解者五也，敢问。
鬼果是灵，与物为二，何以各仍保其物质生存时之声音笑貌乎？此不可解者六也，敢问。
若谓鬼属灵界，与物界殊途，不可以物界之观念推测鬼之有无，而何以今之言鬼音，见其国籍语言习俗衣冠之各别，悉若人间耶？此不可解者七也，敢问。
人若有鬼，一切生物皆应有鬼，而何以今之言鬼者，只见人鬼，不见犬马之鬼耶？此不可解者八也，敢问。
（原载1918年5月15日《新青年》第4卷第5号）