陈抟的师友都是隐士异人。孙君仿、鹿皮处士、李琪、吕洞宾、毛女、麻衣道者、李八百、钟离子、白鹿先生、谭峭等，这些人或是真实历史人物，或是传说中的虚实难辨的世外高人，他们都有共同的特点：隐逸，有高深的丹道功夫，世人很少知道他们。他们的丹道修为很深，密相往来，相互交流丹道理论和实践方法。徐兆仁《道教与超越》首次将他们称为以陈抟为中心的“华山修道圈”，“这些人构成道教华山学术圈的松散成员，陈抟与他们来往，多有吸收，最后成为这一学术圈中的集大成者” 。李显光《混元仙派研究》描绘了两宋时期近百名高道彼此互动的关系，也将活动于华山的陈抟师友和陈抟的11位后学称为“华山学术圈” 。

被称为陈抟之师的多为隐逸之人，因而关于他们的资料十分有限。从这些有限的资料中，我们仅能粗略地了解陈抟从老师那里得到哪些道术上的传承。陈抟最初的老师是隐士孙君仿和鹿皮处士，他们传授陈抟易学、庄学，传授陈抟服气辟谷之术，可能还有长啸术。陈抟在他们的指引下，由儒入道，到武当山修炼。而吕洞宾、钟离权同样是当时的著名隐逸高道，吕洞宾或传授陈抟易学、丹道，陈抟显然与吕洞宾的交往更为频繁。麻衣道者是一位亦僧亦道的隐士，尤其以相术闻名，对陈抟的易学和相术当有所传授。在陈抟的老师之中，何昌一是一位少见的隶属于正规宫观的道士，而非山林隐士，他曾传授陈抟锁鼻术和睡功。

由于陈抟修行丹道，而丹道早期传统重实证、轻理论，因而陈抟所学往往只有道术的名称，而鲜有详尽的丹道理论。道教与许多其他宗教相比，一个很重要的特征就是“以术显道” 。陈撄宁认为丹道四大原则：“第一务实不务虚，第二论事不论理，第三贵逆不贵顺，第四重诀不重文。” 陈抟与其师交往的资料极其有限，有限的文字记载仅能显示陈抟传承了部分具体的丹道功法。丹道“重诀不重文”，道教对功法丹诀的传承极为慎重，往往师徒口传心授，不允许形于文字，“使研精覃思，勿轻易论之，缄藏于心，若妄以书传，必遭天谴” 。因而，我们仅能得到陈抟所学得的道术名称。而陈抟与老师们谈论的“玄论冥冥理”属于丹道理论，因为早期丹道传统不允许重要的丹道理论形于文字广泛传播，陈抟与老师们的丹道理论交流往往被忽略。对于丹道实践而言，道术合一，陈抟与老师的交流应该有道亦有术，为什么陈抟被称为“集大成者”呢？可能与老师们相比，陈抟隐的程度更浅一点，社会名气更大一点，关于丹道的文字阐述比老师更多一些。从师友交往和历史影响来看，陈抟称得上华山丹道学术圈的集大成者。

陈抟亦师亦友的道友中，谭峭的资料大多可信，是真实的历史人物，且与陈抟有密切的交往。白鹿先生可能是唐后期陆希声的易学弟子李阮，晚年隐居修道。李琪、李八百可能是当时著名的修道隐士，关于他们的资料较少，而历史上有很多李八百，难以查证其生平事迹，暂存不论。还有一些据传与陈抟交游的古修道者，如毛女、壶公、赤松子等，难以采信。

宋初之时著名的道士与陈抟多有来往，他们有可能是陈抟的道友或弟子，多以“善服气”而闻名。其中著名的有苏澄隐、丁少微和刘若拙等人。苏澄隐、丁少微均被宋太祖召见过，陈抟与他们共同云游访道。刘若拙也是宋初高道，宋太祖重用其整饬道教，刘若拙最终坚持辞官归隐，作为道官他理应见过陈抟，并受其影响。《道海玄微》尚记载张虚白、混沌道士都曾学道于陈抟，张虚白为宋徽宗时之人，混沌道士资料还不足以证明与陈抟有交往，故难采信。史籍中记载与陈抟交往的道友还有梁筌，笔者认为，这可能是道士张守真与宋太宗编造的故事，目的是粉饰、提高作为张守真师父梁筌的道行，为他们的降神活动增加神圣性。

由上可知，陈抟最初和受影响最大的老师多为隐逸之士和修炼丹道之士，这就决定了陈抟的隐逸作风和丹道修行的特征。陈抟与其师友的交流仅限于丹道修行，不涉及当时符箓派的斋醮符箓科仪等道术，而易学、庄学、服气、辟谷、长啸、锁鼻术、睡功等道术是陈抟与其师友交流的主要道术。陈抟的师友中，通过官方程序入道的宫观道士很少，他们多为隐士，游走四方，道行高深，不介入世俗，在世俗社会中没有名望地位，很少出现在世人的视野中。然而，他们的这些特征，使陈抟及其师友多具有传奇与神秘色彩，在民间容易被神秘化。可以说，陈抟的师友是比陈抟更为隐逸的人，或许正是因为陈抟，才使他们的点滴事迹进入世人的视野，留下隐约的片段。 LE0u4K5WXtTPunoK3w9a6diqqBfGdVcP438cpfL+9dse3IumyBCGf1P7VEEZSfza