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（首届关公文化国际前沿论坛论文选刊）
张泽洪
关圣帝君是道教崇奉的尊神，是中国社会最有名的神祇之一。中外学界对关帝的历史文化内涵，已有多学科、多维度的研究，彰显出其正直、忠义、威猛、馘魔的神格形象。无论是在大传统的士大夫阶层，还是小传统的乡民社会，关帝都是社会各阶层人士信奉的神祇。关圣帝君作为在中国社会有长期影响力的大神，在一千多年的历史长河中，受到宋元明清各朝封建帝王的敕封与肯定，也经历了道教对其神性的宣扬与圣化。本文则拟从宏观微观相结合的角度，从封建社会与道教关帝崇拜建构的侧面，探讨中国社会历史中关圣帝君的文化内涵。
1.宋元明清时期王朝对关羽的敕封
中国社会关圣帝君崇拜的兴起，北宋时期帝王开始敕封关羽是一个转换期。自宋徽宗赐予关羽封号开始。宋元明清时期各朝不断敕封关羽，使关羽的名声扶摇直上，成为中国社会各阶层都有影响的大神。史称关公之灵迹自隋代始显，至宋徽宗崇宁元年（1102），始封忠惠公，宋徽宗崇宁四年（1105），加封崇宁真君，宋徽宗大观三年（1109），加封武安王，宋徽宗宣和五年（1123），加封义勇武安王。南宋高宗建炎二年（1128），加封忠义义勇王，南宋孝宗淳熙十四年（1187），封英济王。关羽以有功于国民而享受祭祀，有宋代国家祀典的根据。《宋史·礼志八》载：“自开宝、皇祐以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川能兴云雨者，并加崇祀，增入祀典。”
而宋代被道教吸纳的民间神祇，理所当然也会得到朝廷的承认。明代文士陆容说：“宋朝崇信道教，当时宫观寺院少有不赐名额，神鬼少有不封爵号者。”
北宋王朝重文治礼仪，关羽作为在民间有影响的地方神，遂被增入国家祀典而享受崇祀。
元明清时期封建王朝不断敕封关帝，最终完成了其武神形象的国家建构。元文宗天历元年（1328），加封为显灵义勇武安英济王。
明宪宗成化十七年（1481），封崇宁义勇武安王。明神宗万历十年（1582），封协天大帝；万历四十三年（1615），加封三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。
清顺治九年（1652），敕封忠义神武关圣大帝。
乾隆三十三年（1768），加封为忠义神武灵佑关圣大帝。
此后嘉庆十八年（1813）加封仁勇，道光（1821～1850）中加威显，咸丰二年（1852），加护国，咸丰三年（1853），先后加保民、精诚、绥靖。同治九年（1870），加号翊赞。光绪五年（1879），加号宣德。
其神号为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。清代关圣帝君在国家祭祀中已升为中祀，每年春秋仲月朝廷要致祭关圣大帝，祭仪由太常寺负责进行。所谓“春秋祭享，备极尊崇”
。
元泰定元年（1324）元大都宣武街关将军庙所立庙碑，有关圣帝君神号的全衔。清谈迁《北游录·纪邮上》载北游大都拜谒关帝庙说：“晨粥讫，即趋宣武门，直走宣武街北关将军庙。有元泰定元年甲子太岁五月立。碑首曰：‘敕封齐天护国大将军、检校尚书、守管淮南节度使、兼山东河北四门关镇都招讨使、兼提调遍天下诸宫神煞、无地分巡按官中书门下平章政事、开府仪同三司、光禄大夫、驾前都统制无佞侯、壮穆义勇武安英济王、崇宁护国真君。’”
清胡聘之《山右石刻丛编》卷三十八《关庙诏》载元至正十三年（1353），元惠宗敕封关帝名号为：“齐天护国大将军、检校尚书、守管淮南节度使、兼山东河北四门关镇守招讨使、兼提调遍天下诸宫神杀、无地分巡案管中书门下平章政事、开府仪同三司、金紫光禄大夫、驾前都统军无侫侯、壮穆义勇武安英济王、崇宁护国真君。”
清俞樾《茶香室丛钞》卷十九《关帝》就说：“至明万历十八年，封协天护国忠义帝，四十二年，封三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。自是始相沿，有关帝之称。”
宋元明王朝对关羽的圣化，先从封王继而升格为帝，已经完成了对关帝圣化的国家建构。
2.关帝神祠的兴建及其崇拜活动
宋代是关圣帝君神格提升的重要时期，自宋代以后供奉关羽的关帝庙逐渐增多。但祭祀关羽的神祠的兴起，则早在南朝刘宋时期。宋乐史《太平寰宇记》卷七十二《剑南西道一》载益州成都，“关侯祠、张飞祠，俱在府西南七里惠陵左右，宋庐陵王立”
。此关侯祠为刘宋时期庐陵王刘义真（407～424）所建，则说明南朝刘宋时期成都已建有关羽神祠。宋王象之《舆地碑记目》卷三载“荆州军碑记”说：“《关将军祠堂记》《集古录》云：唐董挺撰，张积书，以贞元十八年立。”
则说明唐代荆州也有祭祀关羽的神祠。唐郎士元《闻关侯祠送高员外还荆南》诗曰：
将军禀天资，义勇贯今昔。走马百战场，一剑万人敌。谁为感恩义，竟作思归客。流落荆巫间，徘徊故乡隔。离筵对祠宇，洒酒暮天碧。去去勿复言，衔悲向陈迹。
北宋都城东京已建有供奉关羽的关祠。明李光壂《守汴日志》之“关壮缪侯与众饮血酒盟”条载：“黄推官发银十两，命总社设祭壂，令生员张尔猷市羊豕鸡酒等物，是日拜告关祠，以大铜罄盛酒，壂手割鸡血其中，遍饮之。”
北宋都城东京面临金人围攻，朝廷在东京关祠饮血酒盟誓，旨在以关羽忠勇之灵激励士气。
南宋在都城临安建义勇武安王庙，
其名称显示出宋代国家封号的肯定。至元明清时期，社会上的关帝庙已达极盛。明钱福《钱太史鹤滩稿》卷五《义勇武安王庙碑记并词》说：
义勇武安王关公云长，庙祀遍天下，精灵塞宇宙，声烈昭简册。端人正士义其忠，武夫劲卒壮其勇，田畯村妪慑其神。吊古感遇之徒，又悼惜其功之垂成而败，而思有以报其仇以泄其不平。若是者，千二百年于兹矣。
清黄廷桂《黄螂所关帝庙碑记》说：“又伏思关圣帝君庙祀遍万国，精灵弥六合，义勇盖三分。”
明清时期关帝庙被崇为武庙，祭祀关帝的武庙与祭祀孔子的文庙，在国家祭祀中已处于并祀的格局。明徐渭《蜀汉关侯祠记》：
蜀汉前将军关侯之神，与吾孔子之道，并行于天下，然祠孔子者止郡县而已，而侯则居九州之广，上自都城，下至墟落，虽烟火数家，亦靡不醵金构祠，肖像以临，球马弓刀，穷其力之所办。而其醵也，虽妇女儿童，犹欢忻踊跃，惟恐或后，以比于事孔子者，殆若过之。噫，亦盛矣。
关圣帝君以其忠勇的品质，受到社会上各色人等的膜拜。清文康《儿女英雄传》第三十二回《邓九公关心身后名 褚大娘得意离筵酒》，以文学的笔调记载了士大夫阶层崇拜关羽的实况，说安老爷进了供奉关羽、刘备、张飞的三义庙，“安老爷向来是位重儒不佞佛的，等闲不肯烧香拜庙，只有见了关圣帝君定要行礼”。
明唐顺之《重修解州关侯庙开颜楼记》：
呜呼！汉建安迄今二千余年，而侯之烈，自缙绅先生与小孺子，皆能道之赫赫若目前事。其庙侯而尸祝之者，自都会以至一井一聚，且遍天下。
明万历四十二年（1614）《关帝庙玉印记》：“今之神祠，莫盛于关圣矣。”
清赵翼《陔馀丛考》卷三十五《关壮缪》说：“今且南极岭表，北极塞垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽。”
至关圣帝君信仰最盛的明清时期，祭祀关圣帝君的神祠遍及全国城乡，甚至几乎每个村庄都建有关帝庙。
3.祭祀关圣帝君的仪式
宋代以前关羽仅是民间俗神，在被宋徽宗敕封崇宁真君以后，道教亦将之纳入神灵系统，在斋醮科仪中要祭祀关帝。见载于史籍的祭祀关帝的斋醮法会，是明神宗万历四十二年（1614）敕封关帝神号的斋醮仪式。明刘侗《帝京景物略》卷三《城南内外·关帝庙》载：
万历四十二年十月十一日，司礼监太监李恩赍捧九旒冠、玉带、龙袍、金牌，牌书敕封三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君，于正阳门祠，建醮三日，颁知天下。
这次在正阳门关帝庙用道教斋醮科仪举建的三天醮会，明神宗御笔撰写祭祀关帝的《建醮文》曰：
切念朕躬奉天御世，尊为亿兆之君；法祖保邦，位称神人之主。精勤图治，默赖神庥。凡有护国之灵，悉证尊崇之祀。恭惟明神，生前忠义，振万古之纲常；身后威灵，保历朝之泰运。除邪辅正，圣德神功，保国康民，福幽利显。既赞乾元之化，宜崇帝号之封。所传经忏，足以师世法人。用发诚心，颁赐帑金印造。特命全真道士周宏真等，赍请前去安供名山，镇定方隅，肃清中外。以今万历四十二年十月十五日，加封三界伏魔大帝之号。自今伊始，永安帝位，不在将班。鉴观万天，巡游三界，悉清人鬼之妖，全消未萌之患。方方阐教，处处开坛，永昭定乱之神功，安享帝君之尊奉。其道坛朗灵上将三界馘魔元帅，以宋忠臣鄂王岳飞代；其释教伽蓝崇宁护国真君，以唐忠臣鄂公尉迟恭代。默护国家，永垂宏佑。是故特命全真道众，启建祈天庆贺醮典三昼夜，借此经忏之功，祈释民物之厄，清时丰岁，佑国宁邦。伏愿位镇丹天，暗助皇图之景运；威加海内，殄除庶域之妖氛。庶使万灵振伏，三界肃清。朝野晏安，海宇乐升平之化；边陲镇静，四方无干扰之虞。凡兹岁月，悉荷神功。
万历四十二年（1614），明神宗还颁赐帑金，印造《关圣帝君伏魔经忏》，安供道教斋醮经忏使用。此年八月十五日茅山道教在三清大殿，举建祭祀关圣帝君的三天斋醮法会。清笪蟾光《茅山全志》卷三引录《神宗为伏魔大帝建醮词》称：
朕发诚信，颁赐帑金，印造《伏魔经忏》，特命全真道士周玄真等，赍请前去彼处，供安镇静方隅，肃清中外。关圣帝君，以今万历四十二年八月十五日，位证南方丹天三界伏魔大帝之位。天人共庆，三界推尊，兹建醮典三日，安供圣经，庆贺圣帝。自今伊始，永安帝位，不在将班，鉴观万天，巡游三界，悉清人鬼之妖，全消未萌之患。方方阐教，处处开坛。永昭定乱之神功，安享帝君之尊奉。”
建醮词说明神宗印造《关圣帝君伏魔经忏》，供茅山福地斋醮所用。为此茅山道教设醮三昼夜，隆重祭祀关圣帝君。清陈仲远编修的《广成仪制》，此全真道科仪有《关帝正朝全集》，此斋醮法事演绎朝拜关帝的仪式。科仪说文称“善事崇修建帝台，琅函初举法筵开。真香灶鼎祥烟起，仙仗排空圣驾来。班列属官凭祀典，云从部将赴清斋。威灵应感无疆庆，伫看天花满尘埃。”通过神圣的斋醮法坛，展示关帝“神功受命，威加九地：远及遐荒，镇靖寰宇”的神性。
当代香港道教斋醮的《玄门朝科》，其中有专门的《武帝朝》科仪，小赞“伏魔忠义关圣帝君，精诚贯日照乾坤，堂堂曜古今，神威远镇”。
就是香港道教祭祀关帝的斋醮科书。
4.关圣帝君文集图像善书的流传
中国社会关帝信仰的形成，经历了神圣性的多维度建构。为宣扬关帝义勇的品质及神异事迹。明清时期已有关帝事迹书籍的编撰。清万斯同《明史》卷一百三十四载：“吕柟《义勇武安王集》六卷，又《武安王全志》二卷，《汉寿亭侯志》八卷。”
其中，有天下名士之誉的明正德进士关中人吕柟，在元朝末年巴郡胡琦编《关王事迹》的基础上重新修撰而成《义勇武安王集》。由吕柟编辑的《义勇武安王集》，在明代被收为内阁藏书。清钱曾《读书敏求记》卷二载清钱谦益《重编义勇武安王集》二卷，称“元季巴郡胡琦编《关王事迹》，嘉靖四年，高陵吕柟复校次刊之，名《义勇武安王集》。公取二书，次第厘定，考正删补”
。
宋元时期，社会上已有宣示关圣帝君灵感的故事，亦有宣扬关圣帝君的图像。宋代有《关将军起玉泉寺图》问世，宋黄休复《益州名画录》卷中“赵忠义”条载：“蜀主知忠义妙于鬼神屋木，遂令画《关将军起玉泉寺图》。”
进入元明清时期，更有《崇宁真君搜妖图》、
《崇宁真君搜山图卷》、
《关圣帝君灵感记》
宣扬关圣帝君灵感的故事图像，反映出社会大众的审美情趣。清代的《关圣帝君觉世真经》，与《文昌帝君阴骘文》《太上感应篇》为道教三大劝善书，在社会上有着警觉人心的教化功能。清李汝珍《镜花缘》第八十四回《逞豪兴朗吟妙句 发婆心敬诵〈真经〉》载：
宝云道：“妹子幼年因父母常念膝下无子，时常忧闷，每每患病，所以暗暗许个心愿，亲自敬录一万张《觉世真经》，各处施送。此刻意欲奉送诸位姊姊一张。当日发愿之时，曾祷告神祇：有人见了此经，如能敬诵一遍的，愿他诸事如意，遇难成祥。今日奉送之后，但愿时时敬诵，自然消凶聚庆，福寿绵长。喜得大家分居各道，每位另有十张，拜恳带去替我施送。
此劝善书有纸本、碑刻、书法等多种形式流传。《关圣帝君觉世真经》是托称关帝降笔的训示之语，全文共640余字的劝善良言。清代文士徐白舫用传注体撰《关圣帝君觉世真经阐化编》十六卷，“发挥义理，排比事实，博采志乘文集说部，去驳取醇以成书，其救世苦心有足多者”。
清汪昂《勿药玄诠》之《敬读善书》说：“又养生求道者，宜时常敬读《文昌帝君阴骘文》《太上感应篇》诸善书，以助德行于身心。常常敬读《关圣大帝觉世真经》，不致日久生懈。”
宣称若能持诵此经，有消凶聚庆的功能，可谓是道教在民间流传最广、影响最大的劝善经书。
宋徽宗崇宁四年（1105）加封关羽为崇宁真君，标志关羽从民间神祇升格为国家大神。宋代是民间信仰道教化的重要时期，关羽及其他民间俗神被纳入道教神系，南宋蒋叔舆（1163～1223）在宋徽宗敕封关羽之后，率先在其所撰《无上黄箓大斋立成仪》中，将崇宁真君纳入道教的斋醮科仪神系，为“岳府第七十五司主管天下速报司崇宁真君。”
宋代道经《东岳大生宝忏》启白的神灵有“义勇武安王崇宁真君”。
科仪中稽首皈依虔诚敬礼的众多神灵，要“志心敬礼，义勇武安王崇宁真君”。
元苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》卷六“宫中剿祟第八十二化”条载政和中请道士治宫禁之祟，“见东门外有一道士，碧莲冠、紫鹤氅，手执水晶如意。前揖上曰：臣奉上帝敕来治祟。良久一金甲丈夫捉祟，劈而啗之且尽。上问丈夫何人，道士曰：乃陛下所封崇宁真君关羽也”
。这则纯阳帝君命关羽捉祟的故事，反映出宋代道教接纳崇宁真君的历史真实。南宋陈元靓《岁时广记》卷二十四“宜禳禬”条载：“《道藏》经：六月六日为清暑之日，崇宁真君降诞之辰。”
则说明宋代流传的道教经书，已将六月六日确定为崇宁真君降诞的神仙节日。朱越利先生指出：茅山道士陈希微在《地祇馘魔关元帅秘法》中载关羽神来源的《事实》，是讲述关羽道教神迹的最早文献，认为“道教参与关羽神的塑造，当始于崇宁至靖康元年间（1102～1126）”。
道藏本《搜神记》卷四“义勇武安王”条载：“土人感其德，岁时奉祀焉。护国祚民，庙额曰义勇武安王。宋徽宗加封尊号曰崇宁至道真君。”
此道教神仙传记的记录，反映道教与国家在建构关羽信仰中的互动。
在道教斋醮科仪的神灵体系中，关圣帝君有着各种不同名号，反映出道教建构关帝信仰的想象力。道教科仪经书中称之为：酆都馘魔大将关羽、酆都馘魔朗灵关羽、酆都朗灵大将关羽、轰雷摄正青灵上将关羽、外台狱主关将军、护道崇宁威烈关将军、馘魔大将关羽元帅、酆都追摄元帅关羽、酆都朗灵关元帅、酆都朗灵馘魔关元帅、酆都忠勇馘魔关元帅、酆都朗灵馘魔大将关元帅、酆都朗灵馘魔上将关元帅、酆都郎灵馘魔义勇关元帅、轰雷摄正青灵上将关元帅、轰雷摄正青灵上卫上将关元帅、地祇兴风遏云大将关元帅、酆都行司关元帅、朗灵义勇关元帅、阴雷大将关元帅、统天御地馘魔大将关羽元帅、东岳主令司驱阴雷大将关羽、东岳独体地祇义勇武安英济关元帅、雷部斩邪使兴风拨云上将馘魔大将护国都统军平章政事崇宁真君关元帅等。宋元道经《太上大圣朗灵上将护国妙经》称为“兴国太平天尊、义勇武安王、汉寿亭侯关大元帅”
。明万历年间第五十代天师张国祥称之为：大圣馘魔纠察三界鬼神刑宪都提辖使、三界采探捕鬼使者、元始一炁七阶降龙伏虎大将军、崇宁真君、雷霆行符伐恶招讨大使、三十六雷总管、酆都行台御史、提典三界鬼神刑狱公事大典者、提督刑案神霄大力天丁、三界都总兵马招兵大使、统天御地诛神杀鬼大元帅。
清陈仲远校辑《广成仪制》之《关帝正朝全集》，科仪中则称之为：三界伏魔大帝灵佑关圣帝君、圣武神忠灵佑关圣帝君、圣武神忠三界伏魔大帝灵佑关圣帝君神威远镇天尊。
香港道教《玄门朝科》上集《武帝朝》赞义勇武安王，称关圣帝君为“神威远镇天尊”“九天翊化关圣大帝”“伏魔大帝忠义仁勇神武协天关圣帝君神威远镇天尊”
。香港道教《玄门朝科》上集《太乙济度锡福宝忏》称为：“三界伏魔关圣帝君”
。
1.道教关圣帝君的圣号形象
元明道经《法海遗珠》卷三十九《酆都西台朗灵馘魔关元帅秘法》主将酆都大威德统天御地朗灵煞鬼诚魔大将关元帅的形象是：“戴青长结巾，重枣色面，凤眼，美髯，官绿雁花袍，袒襟露甲，绿吊椁靴，乘赤马，手提大刀”
。而在《法海遗珠》卷四十三《太玄煞鬼关帅大法》中，作为将班的北帝鄷都馘魔提刑上将关羽的形象是：“赤枣面，勇猛相，乘赤马，洞灵帽，青结巾，皂靴”
。明代道经《道法会元》卷二百五十九《地祇馘魔关元帅秘法》中关元帅的形象是：“重枣色面，凤眼，三牙须，长髯一尺八寸，天青结巾，大红朝服，玉束带，皂朝靴，执龙头大刀，有赤兔马随”
。《道法会元》卷二百五十九《地祇馘魔关元帅秘法》之“又一派”秘法中，将班东岳独体地祇义勇武安英济关元帅的形象是：“面红紫色，红袍，金甲，长髯，手执大刀，乘火云自南方而来”
。明罗贯中《平妖传》第十五回《雷太监馋眼娶干妻 胡媚儿痴心游内苑》有《临江仙》词，以文学化的笔调描写义勇武安王馘魔上将关圣的形象曰：
眉似卧蚕丹凤眼，面如重枣通红。钢刀偃月舞青龙，战袍穿绿锦，美号是髯公。
一片丹心悬日月，扶刘佐汉成功。神灵千古播英风，馘魔称上将，护国显神通。
在道教的斋醮科仪体系中，关圣帝君具有无比的神力，科书称“大威德、大忿怒、大勇敢、大化身、统天御地、馘魔大将关羽元帅”
。
2.道教斋醮科仪中祈请的关元帅
随着关羽从民间俗神成为道教尊神，道教神仙体系中列有关羽的神位。道教斋醮科仪要祈请神灵降临坛场。宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷五十二《神位门》，开列宋代道教斋醮供奉的八大元帅中，有“捷疾黑面雷元帅，五丁都司何元帅，酆都主将杨元帅，巨天力士孟元帅，朗灵义勇关元帅，地祇上将温元帅，急报无佞康元帅，英雄猛烈铁元帅”
。
宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷十二《科仪立成品》要请雷部的四大将军：
谨上请雷霆都部署负天欻火律令大赤元帅邓将军，九天游奕北极正一魁神纯真元帅马将军，护道崇宁威烈关将军，昭武翊灵正佑温将军，部领威烈修乘万骑，本靖诸省府院司将吏兵马。
元代道经《清微玄枢奏告仪》奏请的神灵包括：“雷霆诸司官将地祇上将温元帅，正一风火灵官马元帅，玄坛执法赵元帅，地司太岁殷元帅，酆都朗灵关元帅，豁落猛吏王元帅。”
元明道经《法海遗珠》卷三十九《酆都西台朗灵馘魔关元帅秘法》，召请的神灵有“赤发郎灵关元帅”
。
明代道经《道法会元》卷二十二《清微玉宸炼度奏申文检》上奏的神灵包括“酆都追摄元帅关羽，地祇上将温琼”
。
《道法会元》卷四十七《神捷五雷祈祷检》要上请：“阴雷主者温琼，义勇武安元帅关羽等，一合下降。”
《道法会元》卷八十六《先天雷品隐书》上香启圣的神灵包括：“神霄如意玄坛赵元帅，酆都忠勇馘魔关元帅，地祇昭武温元帅”
。
《道法会元》卷二百四十一《雷霆三五火车灵官王元帅秘法》要召请：
外台狱主关将军，韦刘王孟车夏厉桑曾马十大天丁，铜蛇铁犬，黄班饿虎，金雕火堵，拷勘合干官将吏兵，急急奉行。
道教各派科法，都要祈请关元帅、关将军降临坛场护法。
3.道教法术中的关元帅
宋代以后道教关羽信仰的建构，是在法术体系中融入关羽的内容，道教法术体系中建构出各种关元帅秘法。诸如《太玄煞鬼关帅大法》《酆都朗灵关元帅秘法》《酆都西台朗灵馘魔关元帅秘法》《地祇馘魔关元帅秘法》《东岳独体关元帅大法》，就是道教关羽崇拜的秘法、大法，具有馘魔驱邪的强大功能。元明道经《法海遗珠》卷三十九《酆都西台朗灵馘魔关元帅秘法》之《太清酆都总录院秘法》焚香关召：“赤发朗灵关元帅，韦刘王孟车夏劣桑八煞将军，七十二考神，三洞六宫魔王，腾魂倒降一切狱吏狱卒神兵，各执狱具，排列左右，听吾指挥。”
《法海遗珠》卷四十三《太玄煞鬼关帅大法》召咒：“北帝敕召关羽大御地统天馘魔煞威振魔王，闻今一召，速出幽关，疾速降临，急急如北阴酆都大帝律令！”
道教斋醮法术中的符箓、文书，亦要借助关元帅的神威以施行。《法海遗珠》卷十六《雷霆诸帅秘要》各种神符中，有关帅催生符。
《法海遗珠》卷三十九《酆都西台朗灵馘魔关元帅秘法》上呈酆都纠察司的牒文说：“牒上酆都朗灵馘魔关元帅。本司今据述意，投乞施行事，本司据词难抑，除已书给太上符命外，请贵职速为收捉驱斥下邪，速保现患痊安。毋得稽违，符到火急奉行，须至专牒者。”
《道法会元》卷八十八《雷晶使者祈祷行检》：“牒差阴雷大将关元帅，檄起九州山川溪源潭洞江河淮海龙神，依时显应，注雨润枯。”
《酆都西台朗灵馘魔关元帅秘法》为北帝派所传。《道法会元》卷二十三《清微玉宸炼度符诰文检品》上呈天庭的关文说：
酆都关元帅，分任追取亡人幽爽外，以今开建坛场，举行炼度，专仗神威，火速前诣士方三界无极神乡，合干去处，催督元承文官将，先次管领所荐亡者某等魂及某氏门中三代宗亲，男女众魂，各各正真魂魄，即刻前来赴幡应召。其九幽五道孤魂，分管驻札近所，伺候摄召赴坛。应历冥程，不许阻滞，立俟昭报。度人功大，星火奉行。须至关者。
4.道教咒语中的关帝咒
道教咒语是在行道法的过程中代神灵宣言的一种咒术，是道士行法演道的核心手段。在道教法术丰富的咒语中，有用于召请关元帅的咒语，这是道教关圣帝君建构的重要内容。宋代道经《太上三洞神咒》卷五《召关元帅咒》：
北帝上命，威制九天，下彻酆都，令行气传。谨奉北帝敕，急召大将关羽，捧此敕令，神飞鬼灭。若亲若疏，一一追摄。不得违情，分明响应。急急如律令。
《太上三洞神咒》卷五《关元帅大誓咒》：
朗灵朗灵，馘魔将军。酆都肃杀，黑煞奔凝。白袍铁马，红额青巾。提魂拷勘，摄祟附身。驱魔缚鬼，不问疏亲。功成岳将，令属幽阴。九泉号令，煞炁氤氲。悲风凛凛，百万雄兵。闻今有召，速现全身。急急如律令。
《太上三洞神咒》卷十一《召关帅咒》：
北帝灵书，天蓬令行，上运台斗，下转风轮。黑旗黑幬，戈戟如云，六宫吐雾，黑气昏昏。天兵速出，鬼吏交横，魔王按剑，五岳司迎。惊天动地，摧倒山林，河泉海渎，沉黑无明。有犯黑律，押送北阴，速至速至，听吾令行。有违吾令，如逆上清，急急如律令。
《法海遗珠》卷四十三《太玄煞鬼关帅大法》之《大誓咒》：
朗灵朗灵，馘魔将军。酆都肃煞，黑煞奔凝。白袍铁马，红额青巾。提魂拷勘，摄祟附身。驱魔缚鬼，不问疏亲。功成岳将，令属幽阴。九泉号令，煞炁氤氲。悲风凛凛，百万雄兵。闻今有召，速现金身。急如紫微大帝律令。
《道法会元》卷二百五十九《地祇馘魔关元帅秘法》之《元帅忠义立誓咒》：
剑气凌云，寔曰虎臣。义敌一国，力效万神。蜀展其翼，吴拆其麟。惜乎忠勇，前后绝伦。大震威声，关某律令。
《道法会元》卷二百五十九《地祇馘魔关元帅秘法》之《现形响应咒》：
朗灵神，朗灵神，速降临，速降临。关某上将，大逞威灵，手执宝刀，斩灭魔灵。准今呼召，速出岳庭。急急如律令。
《法海遗珠》卷三十九《酆都西台朗灵馘魔关元帅秘法》之《遣符咒》：
馘魔大将，部领神兵。前有三千，后有成群。黑云叆叇，诛斩魔灵。者亲若疏，尽底收擒。不得违令，火急奉行，吾奉玉皇上帝律令敕。
道教咒语具有感通天帝、役使鬼神的功能。道教法术中运用关帝咒，渲染关帝的神威法力，以达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。
5.道教雷法中的关帅
宋代以来道教盛行雷法，在雷霆诸帅中有关帅。元明道经《法海遗珠》卷二十六《策役社令玄秘》，其将班的副将是“东岳主令司驱阴雷大将关羽”。
明代道经《道法会元》卷二百五十九《地祇馘魔关元帅秘法》主将的神职是：“雷部斩邪使兴风拨云上将馘魔大将护国都统军平章政事崇宁真君关元帅”。
宋元道经《太上大圣朗灵上将护国妙经》关羽自称：“吾授玉帝敕命三界都总管、雷火瘟部、冥府酆都御史，提典三界鬼神。……吾司雷部霹雳，奏疏速上天庭。昼察阳元功过，夜判冥府鬼神。”
《道法会元》卷二百五十九《地祇馘魔关元帅秘法》则称关羽：“呼吸雷霆，撼动山川。”
道教雷法呼召关元帅，运用其神力以呼召风雷、伏魔降妖、祈晴雨、止涝旱。《道法会元》卷十六《玉宸炼度符法》之召赍赦官将符，符文曰：“轰雷摄正青灵上将关羽速降，臣某承诰奉召。”
《道法会元》卷二百五十九《地祇馘魔关元帅秘法》：
道香一炷，十方肃清。法鼓三通，万神咸集。焚香关召，酆都朗灵大将关羽，速降坛前，有事指挥。轰天霹雳雷光摄。左手雷局。轰地霹雳电光摄。右手雷局。二局打开艮地户，存地中黑炁腾腾。
《道法会元》卷二百五十九《地祇馘魔关元帅秘法》：
召咒北帝，速召关羽大将，奉此符檄，神飞电灭，不问亲疏，一一追摄。谨召大威德、大忿怒、大勇敢、大化身、统天御地馘魔大将关羽元帅，速赴坛前。疾！
《道法会元》卷八十八《雷晶使者祈祷行检》称牒请：
玄坛赵朗，酆都关羽，地祇温琼，领各司将兵，务在各各同心协力，一合前去，辖起五方社令蛮雷，山川溪源潭洞龙雨部众，即便驱龙卷雨，拥雾兴云，遇有雨发去处，就便移掇赴坛，以彰大化。沛施甘雨，救济禾苗。毋得稽违，有误行事。一如律令，星火奉行。须至专牒者。
雷法是道教的一种重要法术，兴盛于宋元之际。雷法以内丹修炼为基础，融符箓、咒术、指诀、禹步、气法为一体，以雷霆之术为济世度人之法。道教雷法的各派大法，都要召请关元帅、关将军赴坛行法。道教的九州社令阳雷大法，要召请地祇兴风遏云大将关元帅。
道教的五雷总摄，要召请西岳太傅关羽速至。
道教的雷霆祈祷秘诀，要召请酆都行司关元帅。
道教的酆都西台朗灵馘魔关元帅秘法，要呼请天将关羽尊神行监督遵守天律之职责。
道教的正一忠孝家书白捉五雷大法，要召请酆都馘魔朗灵关元帅。
道教的正一灵官马元帅大法，要召请帅班轰雷摄正青灵上卫上将关元帅
。道教的神捷五雷祈祷检式，要符檄酆都郎灵馘魔义勇关元帅。
道教的先天雷品隐书，要上启酆都忠勇馘魔关元帅。
总之，道教的关圣帝君崇拜的形成，植根于中华先民的祖先崇拜。关羽以真实的历史人物被吸纳进入道教神系，道教将这类祖先神视为鬼仙。元卫琪《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷五注“鬼仙”说：“鬼仙者，人死而英灵不昧，焄蒿凄怆昭明，能祸福于人，如今天下州县城隍土地、关羽、张飞之类是。”
道教关圣帝君信仰的建构，植根于中华先民的祖先崇拜。早在先秦时期的中华先民的祖先崇拜，已经形成相当成熟的祭祀理论。《国语·鲁语上》载春秋时鲁国大夫展禽说：
夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。
这就是后世著名的祭祀五原则。在道教斋醮科仪的神坛上，关圣帝君以能以死勤事、忠勇为国，被吸收为道教的神祇而享受供祀。关圣帝君显圣以护国佑民的神异，在道教科仪经书中有丰富的展示。
关圣帝君作为道教尊崇的忠义之神，其神格大致在宋代已奠定雏形。从道教对民间信仰的吸收整合来说，宋代是民间信仰道教化的重要时期，民间崇奉的关帝、城隍神、梓潼神、妈祖、徐仙等，都被吸收衍化为道教的神祇。道教为这些民间崇拜神灵编撰了专门的经典，经过道教的一番理论化改造，这些神祇的神性和神格都得以提升。从道教史发展的历史长河来看，宋代道教与民间崇拜的结合，给道教带来了具有历史意义的转机。道教对民间关羽崇拜的吸收改造，彰显道教善于吸收中华传统文化精髓的特质，这给道教带来了更广阔的生存发展空间，道教的关圣帝君崇拜与国家的敕封关帝举措互动，这充分显示出道教神仙信仰的内涵与融摄力。