宋元道法文献中的关羽形象

姜守诚

官方对关羽的推崇与神化始于唐代，德宗建中三年（782），关羽入祀武成庙（主祀姜尚），成为六十四位配享者之一，从此跻身官方祀典之列。宋元时期，关羽受到统治者青睐而屡获擢升，遂由侯而公、由公而王，如北宋徽宗先后敕封其为“忠惠公”“祟宁至道真君”“武安王”“义勇武安王”，南宋高宗加封“壮缪义勇武安王”，孝宗加封“英济王”“壮缪义勇武安英济王”，元朝文宗敕封“显灵义勇武安英济王”。明清时期，关羽信仰更是达到顶峰，朝廷累赐封号、尊崇愈隆，乃由王而帝、由帝而圣，最终成为与“文圣”孔子并列的战神“武圣”。美国学者杜赞奇（Prasenjit Duara）对此有过分析：“很显然从宋至清所有的王朝都在刻划关帝的形象，因而也就按照它们的目的来获取其象征标志，这些早期王朝还有意或无意地在不同方面实际鼓励对关帝的崇拜，允许做不同的解释。” 不同的社会群体基于自身立场对关羽形象予以建构和诠释，使之逐渐形成了多样化的面相。

有唐以来，关羽作为执法官将而进入道教神祇谱系中，并扮演多种角色，拥有不少头衔与称号，其辖司的职责范围亦较广泛。与官方的推崇相比，道门中人对于关羽的援入和改造，更多地带有功利性与实用性，亦即当作道法的具体实施者来打造，其统领辖下的官将吏兵随时听候调遣、忠实地执行命令。

一 角色与职司

宋元时期，道门科仪及法术文献中频繁出现关羽的身影，皆以武将身份示人，遂成为道教执法神将体系中的重要成员。

（一）主将

约元末明初《法海遗珠》卷三九《酆都西台朗灵馘魔关元帅秘法》开篇即言“主将”乃系“酆都大威德统天御地朗灵煞鬼馘魔大将关元帅，讳羽，字云长”，并描述其相貌及装扮曰：“戴青长结巾，重枣色面，凤眼，美髯，官绿雁花袍，袒襟露甲，绿吊椁靴，乘赤马，手提大刀。” 该书卷四三《太玄煞鬼关帅大法》“将班”条中亦云：“北帝酆都馘魔提刑上将太煞鬼关 （讳羽，字云长） ”，并描述说：“赤枣面，勇猛相，乘赤马，洞灵帽，青结巾，皂靴。”

元末明初时编纂的道教类书《道法会元》卷三六《蓬玄摄正雷书》中的“主法”是“祖师九天司命清真紫虚魏元君”，“帅班”中设有正、副两位元帅：“轰雷摄正青灵上卫上将关元帅，讳羽；副帅肃惠赵将军，讳夫。”其后，“将佐”凡计有：“李贡、张端、刘升、石盈四大神将，酆都黑旗黑马肃煞吏兵。” 法师在演法召将时念诵：“谨召轰雷摄正青灵上将关元帅，副帅肃惠赵将军，李、张、刘、石四大神将，酆都黑旗黑马肃煞吏兵，速降坛庭，承符受命。疾。随意役遣。”

此外，《道法会元》卷二五九《地祇馘魔关元帅秘法》中收录四种来自于不同派系的秘法文献。 这些文献中的主将均系关羽，然其职司有所不同，或隶属雷部，或隶属酆都，或为东岳所辖，对其称号、容貌、仪态的描述亦有差异。第一种秘法在介绍“主将”时说：

雷部斩邪使兴风拨云上将馘魔大将护国都统军平章政事崇宁真君关元帅，讳羽，字云长。

元帅重枣色面，凤眼，三牙须，长髯一尺八寸，天青结巾，大红朝服，玉束带，皂朝靴，执龙头大刀，有赤兔马随。常风喜容，如馘摄怒容。自雷门而至。

第二种秘法在咒语中言及“馘魔大将”，第三种秘法在“关召”时念诵圣号“酆都朗灵大将关羽”。

第四种秘法在介绍“将班”时说：

东岳独体地祇义勇武安英济关元帅，讳羽。

面红紫色，红袍金甲，长髯，手执大刀，乘火云自南而来。

《道法会元》卷二六〇《酆都朗灵关元帅秘法》中的“主法”是“祖师三十代天师虚靖张真君”，“将班”中列有主将、副将各一：“主将酆都朗灵馘魔大将关元帅，讳羽；副将清源真君赵昊。”其后的“飞天八将”依次是：“韦锡、刘锄、杨鉴、孟锷、车镥、夏 、劣炉、桑铜。”

此外，《道法会元》卷二六二《酆都考召大法》所列“酆都帅班”中有九位神将，第七位是“酆都朗灵馘魔大神关羽字子云：赤面长髯，皂巾，手执大刀，绿靴”。

（二）副将

元代张晖齐撰《贯斗忠孝五雷武侯秘法》 中的“主法”是“九天大杼理格真玄女元君”，“主将”是“九天助道扬法勇烈正直通天煞伐烈雷大神、都统兵大将军、南阳忠武英烈侯诸葛孔明，讳亮”，“副将”则有五位，依次是：“阴雷副将、前将军关羽；阴雷副将、右将军张飞；阴雷副将、左将军黄忠；阴雷副将、征西大将军马超；阴雷副将、虎威将军赵云。” 并且在演法过程中多次召请关、张、黄、马、赵五位副将临坛听令。

《法海遗珠》卷二六《策役社令玄秘》“将班”中逐一胪列出各位神将的职司与名讳：

主坛八十一天欻火律令大神邓伯温。

监坛太一捷疾直符使者张元伯。

监坛太一捷疾直符使者许先定。

总辖三界九州社令雷神主者蒋泽。

主帅九天雷声普化大神宋光泽。

副将东岳主令司驱阴雷大将关羽。

九州社令雷神。

扬州社令邹混。

掌驱恶伐恶大将温琼。

在上述两则材料中，关羽身居“副将”之职，地位仅次于“主坛”（或称“主法”）和“主将”（或称“主帅”），其在法术体系中的重要性是显而易见的。

（三）佐将

在更多的场合下，关羽在道法实施中不属于主将、副将之列，却是重要的参与、辅助者。譬如，《道法会元》卷八二《先天一炁火雷张使者祈祷大法》“主法”是“南极星主句陈上宫天皇大帝”，“将班”的人员组成较多，凡计如下：

先天一炁火雷飞捷报应使者张燔，东方天雷使者蒋刚轮，南方天雷使者毕机先，西方天雷使者华文通，北方天雷使者雷压，中央天雷使者陈石，东方伐恶蛮雷使者马郁林，南方伐恶蛮雷使者郭元京，西方伐恶蛮雷使者方仲高，北方伐恶蛮雷使者邓拱辰，中央伐恶蛮雷使者田元宗，岳府五雷使者王□、张巡、石固、关羽、萧天佑，雷公江赫冲，电母秀文英，风伯方道彰，雨师陈华夫，云吏李士秀，玄初统天雷王昉，玄初运地雷王洙。

从其命名及“将班”之列序可知，该法显然是以“先天一炁火雷飞捷报应使者张燔”为主将的。在这里，关羽的身份是“岳府五雷使者”，排在十方雷王之后，地位虽谈不上尊崇，却是法术实施的具体执行者，不可或缺。

此外，《道法会元》卷一二七《九州社令阳雷大法》开篇就罗列出该法的雷部神祇组成：“将班”共有四位神将；“上坛九将”和“下坛九神”合计有十八位神将；“五方发生号令蛮雷将军”计有七位神将，关羽名列其中、位序殿后，并摇身一变，成为雷部中的一员，被称作“地祇兴风遏云大将关元帅羽”。

《道法会元》卷一四六《正一忠孝家书白捉五雷大法》中的“主法”是“祖师玉帝御前伏魔上相李真君渐，字清叔，号放翁：玉清相，貂蝉冠，执玉圭，紫法服，朱履”。随后列出的“圣位”凡计有：

雷门左伐魔使知南极天枢院事总辖雷霆都司一府二院三司事苟元帅翌冲：欻火相，无翅，嘴不尖，青面，红天衣，紫结巾，欻火脚，执雷锤钻；雷门右伐魔使知北极驱邪院事主管雷霆都司军辖事毕元帅崱，欻火相，青面，皂衣，欻火脚，执斧锤；四直使者陈安、刘吉、孙德、张京，并功曹服；三十六雷七十二考召合属官将；紫虚郁秀坛合坛官将；雷霆欻火律令邓天君；雷霆都督猛吏辛天君；雷霆飞捷使者张神君；正一魁神灵官马元帅；东岳地祇上将温元帅；酆都馘魔朗灵关元帅。

前引“圣位”开列的雷部神将名单中，“酆都馘魔朗灵关元帅”排在最后一名，品秩次第不高。

此外，关羽也是科仪演法、仪式文检中召请或敕命之执法官将中的一员，然其位序并不居前。宋末元初林灵真编辑《灵宝领教济度金书》卷十二《科仪立成品（祈禳开度通用）·九灵飞步上章仪》中设有启请诸路神祇的环节，其中谈到“谨上请雷霆都部署”众将吏中有“护道崇宁威烈关将军”，与“负天欻火律令大赤元帅邓将军”“九天游奕北极正一魁神纯真元帅马将军”“昭武翊灵正佑温将军”等并列出现。 《道法会元》卷一八四《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法·章科第七》亦有类似的表述。

《道法会元》卷二二《清微玉宸炼度奏申文检》“奏七宝”“奏九宸”“奏诸天”“琼书”等炼度拔亡类疏文中谈及宣谕、敕命之神祇名录中皆有“酆都追摄元帅关羽”，与“玉女濮茂”“地祇上将温琼”“天医官将”等并称。 该书卷四一《清微言功文检》所载“奏玉帝”“琼书上诸师”等疏文中则径直言“元帅赵公明、殷郊，温琼、关羽、康应” 。卷四七《神捷五雷祈祷检》“琼书”中则称“旨差雷霆行令使者张亚，神烈阳雷神君苟留吉，阴雷神君毕宗远，地司猛吏殷郊，阴雷主者温琼，义勇武安元帅关羽等一合下降” 。引文中“义勇武安元帅关羽”及其他诸神将执行的是祈雨之事，同卷“符诰雷君”“紫虚元君家书”“保仙元君家书”等祈雨类疏文中亦屡次提到“酆都朗（郎）灵元帅关羽”，与之配伍的神将同于前引。

约出元代的《东岳大生宝忏》在“启白”和“志心敬礼”节次中均有念诵“义勇武安王崇宁真君”圣号，其与“护国显应王”“清源妙道真君”“护国嘉应公”等同班，位阶在“七十五司判官”之上。

（四）两班

在某些场合下，关羽以陪祀武将的身份出现在左班或右班神位中。南宋蒋叔舆撰集的《无上黄箓大斋立成仪》卷五二《神位门》“左二班”条中依次列举出数百个神祇，其中“朗灵义勇关元帅”殿后、位居末流，与之前后比邻的有“酆都主将杨元帅”“巨天力士孟元帅”“地祇上将温元帅”“急报无佞康元帅”“英雄猛烈铁元帅”等。

更有甚者，该书卷五六《神位门》“右三班”条中，关羽乃系泰山岳府七十五司中最后一司的主管神祇——“岳府第七十五司主管天下速报司崇宁真君” ，其神格地位之低下，令人惊讶。然而，约南宋时编纂的《道门定制》卷九《黄箓罗天第一度召请神状》则在“第二状”中列有“寿亭侯关将军”，与“诸葛武侯王”“西乡侯张将军”等忠臣良将并肩毗邻。

二 召将与遣将

在科仪演法过程中，“变神召将”是常见的程序，法师通过“变神”而化身为主法或主将某神，进而敕令所辖众官将临坛听命、恭候调遣。与之相应的是“遣将”，乃系差遣该神将前去执行某项任务或完成某种使命。因此说，“召将”与“遣将”是前后呼应的两个环节。通过梳理宋元道法文献中涉及召遣关羽的相关记载，我们可以看出其在执法官将系统中的神格地位并不高，仅是可“随意役遣”的中低级武将而已。

（一）召将之法

召请神将关羽前来临坛执法，是此类道门法术的必要程序。有关召将的内容，主要见载于《法海遗珠》和《道法会元》两部大型道教类书中。这两部道书中所载的召将之法，分属于不同的道法系统，故在具体的操作流程上差异较大。

第一，《法海遗珠》中的召将

《法海遗珠》卷三九《酆都西台朗灵馘魔关元帅秘法》谈到法师通过内炼、存思召请“主将”——“酆都大威德统天御地朗灵煞鬼诚魔大将关元帅，讳羽，字云长”，具体的操作步骤如下：

凡炼神，先闭炁，取东北炁吹去。次存东北方肘后化酆都山，山有一洞，洞中黑炁腾涌，默念，手掐十三金咒诀，去，见关帅提刀出师，吸化炁入心中，下内肾，闭炁炼之，化一金

字。师紧缩谷道，并膝提此金字，起吹香上，见本帅十分现形，师以左手大指掐巳文上，书二十八宿，成金灵字弹去，任意策役行事。

次念秘咒曰：

唵（煞），天（丑），几（子），地（兑），速（离），摄（午出）。

唵（子），吽（丑），吽（中），

（兑），咤（坤），速（离），摄（午出）。

此外，《法海遗珠》卷四三《太玄煞鬼关帅大法》谈到召请主法神将“北帝酆都馘魔提刑上将太煞鬼关（讳羽，字云长）”的流程时，先念诵“召咒”并配以指诀及梵语秘咒：

北帝敕召关羽大将，御地统天，馘魔煞鬼，威振魔王。闻令一召，速出幽关，疾速降临。急急如北阴酆都大帝律令。

唵折（丑），捉（坤），急（卯），盘（巳），咜（中），

（子），唎（兑），茹（艮），兰（离），神摄（午出）。

唵吽

咤唎，关羽速降摄。

唵折啄急津咜咖唎咤帝摄（一炁九徧）。

唵吽摩呢哒哩吽

咤摄（一炁九徧）。

唵霹雳金光

速现。

唵吽吽咤钵，大将关羽，速降狞刑摄。

念咒完毕后，旋即存思如下：“存肘后黑炁，吸入肾宫，良久，吹右肘后。存北斗中有本帅，于斗中现形于前。”

啡啡喤喤，关羽狞强，手执金刀，斩灭凶殃。朗灵君，朗灵君，关羽大将，速现眞形。唵金咤，唵金咤，结咤降临来摄。

又念诵“大誓咒”云：

朗灵朗灵，馘魔将军。酆都肃煞，黑煞奔凝。白袍铁马，红额青巾。提魂拷勘，摄祟附身。驱魔缚鬼，不问疏亲。功成岳将，令属幽阴。九泉号令，煞炁氤氲。悲风凛凛，百万雄兵。闻今有召，速现金身。急如紫微大帝律令。敕召唵

吼啒轮托钵大将，速现真形。疾。

这段咒语亦收录于《太上三洞神咒》卷五《祈禳驱治诸咒》中，名曰“关元帅大誓咒”，文字大抵相同。

此外，《法海遗珠》卷二二《五雷总摄》亦谈到踏罡时念诵咒语召来关羽：“坤：西岳太傅关羽、竹林君速至。疾。魁神魁神，斗中之精。北斗有敕，佑圣叮咛，关羽速至。”

第二，《道法会元》中的召将

《道法会元》卷二五九《地祇馘魔关元帅秘法》、卷二六〇《酆都朗灵关元帅秘法》中详细介绍了召请关羽临坛执法的仪式流程。

该书卷二五九《地祇馘魔关元帅秘法》中收录了四种来自不同派别的秘法。第一种秘法中召关元帅是通过念诵一系列的咒语来完成的，分别是“元帅忠义立誓咒”“本身役咒”“誓章”“敕召降咒”“信咒”“现形响应咒立降咒”。 其后附有十余道符，其中有三道较为重要：

资料来源：《道法会元》卷二五九，《道藏》第30册，第589页。

资料来源：《道法会元》卷二五九，《道藏》第30册，第589页。

资料来源：《道法会元》卷二五九，《道藏》第30册，第590页。

第二种秘法则由“造作”“敕咒”“召咒”“十三金秘咒”四个节次构成。

第三种秘法亦系通过“关召”及念诵“召咒”“敕咒”来完成。

第四种秘法中的召将是通过存思完成的，其在“存用”条中描述了具体的存思过程：

瞑目，用剑诀虚书“唵”“吽”“咤”“唎”四字，存于一星之中。以剑诀劈开，见帅红袍金甲、绿靴玉带，乘火云自南方来，吸入中宫混合，嘘出坛前，任意遣之。

其后附符一道，未给出名称。我们依据符意，拟名为“敕召关羽速降符”（图４）。

资料来源：《道法会元》卷二五九，《道藏》第30册，第593页。

值得注意的是，《道法会元》卷二六〇《酆都朗灵关元帅秘法》完整描述了召请关元帅的过程。首先，法师存变后，左手紫微印、右手雷局叉腰，扬声咒曰：

北帝上令，威制九天。下彻酆都，令行气传。谨奉北帝敕命，敕召大威德、大忿怒、大勇敢、大化身、统天御地、泼托将军、酆都馘魔大将关羽，速降坛所。疾。……

又诵“助赞咒”云：

馘魔大将，英烈威灵。在生忠勇，死后为神。忠贯日月，德合乾坤。宝刀在手，怒气凌空。诛斩妖魔，宾伏不臣。鬼妖辄逆，怒目一嗔。化为微尘，助吾行神。神威明明，忠勇至灵。神知汝姓，鬼惧汝名。一摄速降，再摄现形。急急如酆都大帝律令。

又“助赞咒”曰：

玄元之祖，万象之尊。正直之将，忠勇之神。升天无迹，入地无形。虚空自在，水火藏形。显化倏忽，助国救人。天罡河魁，速祛云雾。施我阴功，听我遣去。急急。

如此这番之后，关元帅便被召至坛前、听候差遣——“至此任役，或祭，或发符。元帅忠勇，神威急烈，召至急遣。”

其后，绘有道符如下：

资料来源：《道法会元》卷二六〇，《道藏》第30册，第595页。

资料来源：《道法会元》卷二六〇，《道藏》第30册，第597页。

值得一提的是，《道法会元》卷二六二《酆都考召大法》亦收录一道“酆都小馘魔符”，且附有咒语及存思召将的方法。

资料来源：《道法会元》卷二六二，《道藏》第30册，第609页。

随后的咒语乃与符配合使用，云：“北帝上命，威制九天。下彻酆都，令行炁传。谨奉北帝敕，急召大将关羽。捧此敕令，神飞鬼灭。若亲若疏，一一追摄。不得顺情，分明响应。” 这段咒语亦见诸于《太上三洞神咒》卷五《祈禳驱治诸咒》中，名曰“召关元帅咒”，内容基本相同。

诵咒完毕后，法师于脑海中存思关羽身着戎装、乘云而来——“存大将皂衣执刀，自东北方云雾而来” 。接着，念白道：“谨请酆都大威德、大忿怒、统天御地、杀鬼馘魔大将关羽，急降灵，急降圣，灭邪鬼，馘魔精。急准上帝敕，风火速奔程。阴雷电光发，轰天霹雳声。逢神，神灭迹；遇鬼，鬼亡形。急急如律令。”

《道法会元》卷二四一《雷霆三五火车灵官王元帅秘法》“变神召将”环节中，法师召诸官将时“敕咒”云：

天狱灵灵，急准大法令行。拷勘严刑。摄捉祸祟压狱，毋得容纵狱情。急急如酆都大帝律令。谨请酆都内台御史焦、曾、魏、裴四大真君，外台狱主关将军，韦、刘、王、孟、车、夏、厉、桑、曾、马十大天丁，铜蛇铁犬，黄班饿虎，金雕火猪，拷勘合干官将吏兵，急急奉行。

引文中的“外台狱主关将军”就是关羽，“外台”为东汉时刺史的别称，“狱主”意指执掌地狱之幽魂，可见其隶属于酆都大帝的统辖，乃系冥界中的神祇。

（二）遣将之法

“召将”是第一步，接下来的“遣将”才是关键所在。在具体的法术实施中，法师通过念诵特定的咒语来发出指令，派遣关羽去执行某项任务。《道法会元》卷二六〇《酆都朗灵关元帅秘法》“遣咒”曰：

天心天心，莫负我心。雷霆迅速，关羽即今。酆都大帝令下，排兵急抵患家，搜捉邪精。若有违戾，黑律匪轻。急急如紫微大帝敕，酆都大帝令。

念咒时，法师需同时配以掐诀——“右法，双手雷局，运雷作怒遣之”。

《道法会元》卷二五九《地祇馘魔关元帅秘法》所载第三种秘法文献中收录的“敕符遣将咒”云：

北帝上命，威制九天。下彻酆都，令行炁传。谨奉北帝，急敕大将关某。捧此敕命，星飞电掣。若亲若疏，一一追摄。谨召阴雷神，阴雷神，朗灵神，朗灵神，不正鬼，不正神，报应要分明。急急奉北极紫微大帝律令敕。

必须指出的是，这段咒语在前述《道法会元》卷二六〇《酆都朗灵关元帅秘法》和《太上三洞神咒》卷五《祈禳驱治诸咒》中均用于召请关元帅前来，而非敕令其执行任务。

同卷收录的第四种秘法所言“遣咒”曰：

坤神坤神，火急通灵。北帝有敕，佑圣叮咛。谨召关羽，定于今夜子时中，翻天覆地，内外速要响应。叱摄速去疾。

念咒后，旋即“下令，噀水，遣去” 。

《道法会元》卷二四一《雷霆三五火车灵官王元帅秘法》“立狱法”节次中亦通过念咒来派遣包括“外台狱主关将军”在内的诸雷将卒，令其将作祟的邪鬼“押入狱中收禁”，如谓：

天狱灵灵，急准大法，济物度人，令行考勘。疾速严摄捉邪精，鬼祟入狱，收禁酆都。诸雷将卒，毋得容情。急准酆都大帝律令。

谨请元承差某将酆都内台御史焦、曾、魏、裴四大真君，外台狱主关将军，韦、刘、王、孟、车、夏、厉、桑、曾、马飞天十大将军，铜蛇铁犬，黄斑饿虎，金雕火猪，考勘合司官将吏兵，即今为臣管押在坛一干邪鬼，逐名牢固枷锁，押入狱中收禁，毋得容情疏放，罪及汝身。以凭结解施行。

明初卢中苓编《北帝伏魔经法建坛仪》“遣将”时则径直下达指令：“敕酆都馘魔朗灵关羽斩鬼，桑铜部领兵骑，各遵经旨，行神布炁。立于艮宫，专一塞断鬼路，剿灭邪妖。”

有些情况下，遣将时需要出具公文以为凭据。《道法会元》收录了专门颁发给关元帅的关文。该书卷十五《玉宸炼度符法》“赍天赦关”就是由“元始一炁万神雷司”下发给“轰雷摄正青灵上卫上将关元帅同六甲持符开道使者”，敕令两位神将持此关文，速到“北阴定录司”宣达《玉清天赦宝章》 ，让幽冥主者赦拔斋家某亡魂，出离地狱，来诣坛前，受度超化。 兹依据原格式，抄录如下：

无独有偶，该书卷二三《清微玉宸炼度符诰文检品》收录一份“赍赦关”，其内容及功用与前引“赍天赦关”大抵相同。

值得一提的是，《道法会元》卷十六《玉宸炼度符法》中收录一道“召赍赦官将符”，意在通过此符召“轰雷摄正青灵上将关羽速降”，执行“赍赦”之任务——前往北阴定录司宣达《玉清天赦宝章》、解救亡魂。

《法海遗珠》卷三九《酆都西台朗灵馘魔关元帅秘法》中著录有“酆都纠察司”呈送“酆都朗灵馘魔关元帅”的牒文。 兹依原格式抄录如下：

三 结论

综上所述，宋元道法文献中的关羽形象呈现出多元化的特征：就角色而言，或位居主将（帅），或担任副将，或作为佐将，或仅是左右两班中的陪祀成员；就服务部门而言，或隶属于雷部，或听命于北帝，或受辖于酆都，或供职于岳府，或号称外台狱主；就职责而言，或召雷檄霆，或请雨降泽，或搜捉邪精，或追取亡魂，或遣瘟治病，不一而足。但无论关羽作为何种形象出现，其神格地位都不高，这可从道法仪式中的神位排序以及召遣官将时的态度上得到印证。即使关羽以“主将”“副将”的武职身份出现，也无法改变其作为官将吏兵而奉命行事的本质。

宋元时期，关羽在国家祭祀体系中是作为神祇而被供奉的。对于关羽的“武安王”“祟宁至道真君”等官方封号，道门中人悉数接受、给予承认，并在此基础上不断地增益封号，使之具体化和形象化，诸如落实关羽分管的权责和任务，明确其同僚与部属，将其归入某个职能部门等。然而，关羽这类由凡入圣的神祇，在神化过程中难免会存在诸多制约与不利因素，粉饰与拔高都无法遮掩其生前遭俘、被杀的史实，以至于其在神谱体系中长期位居次席、地位不显，始终作为一名具体办事的执法神将而存在。

宋元道教文献中，关羽在《道法会元》中出现最为频繁。该书所载关羽的神号称谓不一，大致说来，有如下几种：酆都关元帅、酆都馘魔元帅关羽、酆都上将关羽、酆都朗灵馘魔上将关元帅、酆都朗灵元帅关羽、酆都朗灵馘魔义勇关元帅、酆都大将关羽、酆都忠勇馘魔关元帅、酆都追摄元帅关羽、酆都行司关元帅、馘魔关将军、酆都关羽、馘魔关羽、外台狱主关将军、轰雷摄正青灵上卫上将关元帅、阴雷大将关元帅、地祇兴风遏云大将关元帅羽、护道崇宁威烈关将军等。上述众多的称号，可以反映出关羽的诸多面相。值得注意的是，该书卷二五九《地祇馘魔关元帅秘法》“事实”条引述北宋道士陈希微所言，详细介绍了关羽敕封“崇宁真君”及其由东岳佐吏而迁升为“酆都将”的缘由：

昔三十代天师虚靖真君于崇宁年间奉诏，旨云：“万里召卿，因盐池被蛟作孽。卿能与朕图之乎？”于是，真君即篆符文，行香至东岳廊下，见关羽像，问左右：“此是何神？”有弟子答曰：“是汉将关羽。此神，忠义之神。”师曰：“何不就用之。”于是就作用关字，内加六丁，书铁符投之池内。实时风云四起，雷电交轰，斩绞首于池上。师覆奏曰：“斩蛟已竟。”帝曰：“何神？”师曰：“汉将关羽。”帝曰：“可见乎？”师曰：“惟恐上惊。”帝命召之，师遂叩令三下，将乃现形于殿下，拽大刀执蛟首于前，不退。帝掷崇宁钱，就封之为“崇宁真君”。师责之要君非礼，罚下酆都五百年，故为酆都将。此法乃斩蛟龙馘魔祖法始也。故书其首末，以示后之嗣法之士。

这段文字见证了关羽最初纳入道教神祇谱系的情况，体现出道门中人对关羽形象的塑造和拟构。尽管文中存在诸多夸张和虚构的成分，但也透露出几点有用信息：第一，北宋晚期以前，道门中人对关羽这位神祇并不了解，时任天师张继先对其亦很陌生；第二，道教对关羽的重视和引入，其契机与推动力当源于宋徽宗的屡次敕封；第三，关羽在早期是作为东岳属神而出现，后来则“为酆都将”，道教色彩日益浓厚，遂成为“斩蛟龙馘魔祖法”之主将。

宋元以后，关羽在道教法术中的地位有所提升，甚至有依托其造作的经书传世，如《万历续道藏》中收录的《太上大圣朗灵上将护国妙经》。该经篇幅短小、文辞浅白，不排除出自扶鸾之可能。经书中提及关羽之封号者有三处：一处为“国封”——“兴国太平天尊、义勇武安王、汉寿亭侯关大元帅敕封崇宁真君”；两处是“道封”——“玉帝敕命三界都总管、雷火瘟部、冥府酆都御史，提典三界鬼神”，“大圣馘魔纠察三界鬼神刑宪都提辖使、三界采探捕鬼使者、元始一炁七阶降龙伏虎大将军、崇宁真君、雷霆行符伐恶招讨大使、三十六雷总管、酆都行台御史、提典三界鬼神刑狱公事大典者、提督刑案神霄大力天丁、三界都总兵马招兵大使、统天御地、诛神杀鬼大元帅” 。而且，文中以关羽自述的方式，言明其职司之所在——“吾司雷部霹雳……昼察阳元功过，夜判冥府鬼神” 。

此外，明代朱权编《天皇至道太清玉册》卷下“朝修吉辰章”中有两处涉及关羽的记载，分别是崇宁真君的降现日和降生日，如云：

（五月）十三日：翊圣真君下降，北斗出游，崇宁真君降现。……（六月）初六日：崇宁真君降生。其日建玉枢会，以保一月之安。

总之，相较于宋元时期，明代的关羽形象更加丰满、立体，神格地位亦有较大提升。