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家属者，处于被家长董督之地位者也。《民律草案》规定于第一千三百二十八条。古代家属身份之得丧，亦如《民律草案》之所规定。若取得之原因，如出生，嫡子，庶子入父之户籍为家属；私生子之认领为家属是；立嗣，即嗣子入于所嗣父母之户籍为家属是；婚姻，即妻入夫之户籍为家属是。若丧失，如死亡，出嗣，出嫁，离婚，别立户籍是。散见各章中，不难参稽互证也。至如古代，则又何若？兹分权利义务二款述之。
《民草》规定于第一千三百二十五条、一千三百二十六条。古代之家长代理，引证已详见前节，于此不赘。
关于教育之语，各书记载甚多。如
《晏子》曰：“父慈而教，子孝而箴。”
《关尹子》曰：“人之少也，当佩乎父兄之教。”
至如育养，诸书所载，尤不胜枚举。《诗》云：“生我育我，恩斯勤斯。”
欧美各邦法例，概采个人主义，不认有家属制；故其所谓继承，只有遗产继承。我国古代宗法制度，实与继承制度息息相关，是为宗祧继承，当于“亲子”章论之。于此所研究者，即所谓遗产继承是也。稽之典籍，古代遗产继承，实已有之。如《列子》载：
卫端木权者，子贡之世也。藉其先货，家累万金。
女子享有妆奁之权利，古代亦已有之。如《左传》载：
初辕颇为司徒，赋封田以嫁公女。
杜注谓封内之田，悉赋税之，则以赋税充妆奁之资，可无疑矣。
现今之法制，不论家长与家属，均有人格，而为权利义务之主体；即家属之身份于人格无所损害。惟亲属法上，家长为一家之主宰者，有统率家属之任务；家属为一家之一员，而隶属于家长。故家长对于家属有特别之权利义务，而家属对于家长亦有特别之权利义务也。《民律草案》中家属之义务，只见于第一千三百三十一条：“家长家属互负扶养之义务。”家长扶养家属，本属当然之事。然于家长不能自存，而于家属有扶养之资力时，亦应使之扶养家长，方合事理，此本条之所规定也。就法律规定家长权利之反面以观，在家长一方为权利，在家属一方为义务，其义甚明，无待繁言。古代不认家属有人格，愚前已数言之。故从礼书以观，家属之最大义务，端在于孝，实则家属之义务，概已包含在“孝”之中矣。曾子云：
孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
此言孝之范围，试略释言之：一为尊亲，尊亲者何？一是增高自己之人格，《孝经》所谓“立身行道，扬名于后世，以显父母”是也。二是增高父母之人格，所谓“先意承志，谕父母于道”是也。二为弗辱，弗辱云者，即《孝经》所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”之意。《礼记·祭义》所谓“父母全而生之，子全而归之”意旨亦同。概括言之，是不敢玷辱父母传与我的人格。曾子言此旨甚畅。如《礼记》云：
身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战陈无勇非孝也。五者不备，灾及其亲，敢不敬乎？
三为能养。能养者何？孔子有言云：
今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？
以上所言虽多属道德问题，而与现代风俗习惯认为家属之义务者，大旨所在，要皆相同。礼书所载家属于家长间，定有许多繁文缛礼。如家子于家长：
子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，笄总，拂髦，冠緌缨，端韠绅，搢笏。左右佩用：左佩纷、帨、刀、砺、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。偪屦着綦。……以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入，则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥。盥卒，授巾。问所欲而敬进之。
若家属之未冠笄者，即
鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭。昧爽而朝。问何食饮矣，若已食，则退。若未食，则佐长者视具。
家属扶养家长，属事理之当然。而如礼书所云的许多仪注，成为刻板之文字，丧失孝之真意，然犹可言。
其束缚太过者，如
在父母舅姑之所，有命之，应唯敬对，进退周旋，慎齐。升降，出入，揖游，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。寒不敢袭，痒不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见裹，父母唾洟不见。
总之，诸多缛礼繁文，均为巩固家长之权威而设。在古代家族制度之下，实当然之结果也。
（原文载于《中国亲属法溯源》，商务印书馆，1930，收入本书时有改动）