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彼《〈民法·亲属编〉先决各点审查意见书》第八点说明，所谓“家庭制度为我国数千年来社会组织之基础”者，将指我国古代法制上之所谓家乎？不知我国古代法制上之所谓家，与宗法制度相为依倚，自宗法制度废，则家制陵夷，荡然无存。请申论之：盖我国古代以宗法统其宗，故凡属一大宗之系统者，为一本支之家；凡属一小宗之系统者，为一分支之家；其由家而生之关系，对内则为：（1）主持祭祀。《礼记·典礼下》曰：支子不祭，祭必吿于宗子。而宗子实为一家之长，故祭祀以家长为之为原则。（2）管理家产。礼内则子弟无私财，无私器，无私货，不敢私假，不敢私与。盖子弟不得私有其财产，而当总摄于一家；故一切之所有，皆为家财。（3）教育子弟。礼曰：古之教者，家有塾，党有庠，州有序，国有学。盖一家之子，必由一家督率而董教之；故子弟有不率教者，即为父兄之责。对外则为：（1）计家受田。《周礼·大司徒》曰：“以造都鄙制其地域，而封沟之，以其室数制之，不易之地家百亩，一易之地家二百亩，再易之地家三百亩。”孟子曰：“方里为井。井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。盖计家而受田，八口之家受田百亩，家长之外则为余夫，仅得受田二十五亩，而附于本家之内，不得自为一家。”（2）负担赋役。《周礼·小司徒》曰：“乃均土地，以稽人民，而周知其数，上地家七人，可任也者家三人，中地家六人，可任也者二家五人，下地家五人，可任也者家二人。凡起徒役，毋过家一人，以其余为羡，唯田与追胥竭作。《周礼·载师》曰：凡民无职事者，出夫家之征，注家税出士徒车辇，给徭役。”春秋鲁哀公作田赋，杜预注曰：“邱赋之法，因其田财，通出马一匹牛三头，今欲视其田及家财各自为赋，故名田赋。”盖古者之赋役，皆对于家而征赋之，故力役则视其家可任之人，邱赋则视其田及家财。即所谓田赋者，田为一家之所有，对于田而征收，仍为对于家而征收。由是以言，古代之所谓于家，实为对于国家之重要组织。内之则主持祭祀，管理家产，教育子弟。外之则收受田亩，供给赋役。然在今日言之，祭祀为私家之关系，受田为过去之制度。财产当由于个人，教育当听诸国家，赋役尤当与国家相直接，皆不宜以家之权力介于其间。所谓“家制应设专章规定”者，如指此古代法制上之所谓家，则不待智者而知其非是者矣。