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由于奕车女性的着装特点发生了本质的变化，现在奕车姑娘的着装大腿不外露，乳房也不再外露，而外露这种现象在数十年前都是客观存在的，因此很多材料需要通过口述的方式才可以获得。本选题准备采用口述史的研究方式，调查老、中、青三代数十位奕车妇女和相关的男性，进行深度访谈，以笔录、录音、录影等方式收集整理口传记忆，真实记录并还原奕车女性传统的身体审美特点。首先，通过实地调查描述奕车女性身体审美的外部表征，并初步形成奕车本地居民和外地来客对其审美特色的认识。其次，通过对奕车姑娘在日常生活、生产娱乐、节庆活动、婚丧嫁娶等各个方面的深入调查，观察她们与身体相关的各种审美行为，将身体部位这一符号系统与其他符号系统，诸如与社会、政治、经济、文化等相关联，探讨它们之间的相互影响。最后，通过发掘奕车女性一生中的审美变化，尽可能从一个宏观角度去梳理自然环境因素、历史宗教因素等对奕车女性审美观念形成的影响，深入分析奕车人与之相关的心理状态和观念意识，拓展身体作为生理概念的局限，挖掘身体的文化内涵。
本研究采用田野调查法为主、文献研究法为辅的研究方法，同时关注整体与个案研究相互协调，宏观与微观相结合。
“人类学与其他社会科学的区别，在于强调把民族志学的田野工作作为获得社会和文化新知识的最重要来源。”
参与观察法是人类学田野工作中的经典方法，“这种方法的目标是尽可能深入其所研究的社会和文化田野中去，在实践中，成为如普理查德所说的一个‘双重边缘’的人，在某种意义上，好像悬浮于其本身所属的社会和被调查的社会之间”
。历次的田野调查过程，笔者都会迅速调整，尽快适应村寨的生活节奏和生活方式，积极投入村寨的日常生产生活中，并努力参与到各种宗教仪式、节日庆典和人生礼仪活动当中。与身体审美相关的服饰文化是在生活场景和仪式庆典中最容易接触的，也是奕车女性乐于谈论的，本书以女性服饰为突破口，在此基础上收集了大量的一手资料。本书重点聚焦在奕车女性的审美实践活动，这不仅需要了解她们的行为，更需要了解行为主体的心理、态度以及整个村寨的历史背景、政治经济等社会状况，在这基础之上来理解审美行为的意义，发现行为背后的动因。在参与式田野调查过程中的收获不仅仅是获得了所需的资料，更重要的是通过理解研究对象从而对自己的生命过程及生命意义的思考。
随着田野调查的深入，笔者逐渐获得村民的认可和支持，深入访谈成为获得信息的一种重要途径。20世纪60年代前后奕车人的服装已经全部与周边汉族趋同，很多风俗习惯已经改变，因此要了解身体审美体现的集体性理解的形成、审美实践主体的感受，探究集体性审美意识是如何形成的等内容，除了事实性信息，研究更在乎的是这种审美实践的意义所在，寻找导致这种审美方式的社会力量。本书采用口述史的方式，调查老、中、青三代数十位奕车女性和相关的男性，进行深度访谈，以笔录、录音、录影等方式收集整理口传记忆。所有的这些问题都需要对不同的对象进行反复的询问，经过多次访谈，逐渐由浅入深，对不同答案的相似之处和个体差异进行归纳和对比，最终由事实信息得到意义解释。在仪式现场，一般先当场观察和影像记录，事后再向报告人了解详细的细节，这种相结合的信息搜集方式，最大限度地保证材料的真实性，影像记录作为调查材料的一个重要来源，为后期的综合分析和写作提供了有力的补充。
田野调查中的主要报告人是一位在不同村委会干了三十多年基层工作的党支部书记，常支书为人热情，和蔼善良，热爱奕车文化，更懂奕车文化，对奕车文化如数家珍，同时在三十多年的工作中积累了大量的人脉资源，为本次田野工作提供了强有力的支持。他会简单的占卜、看卦，凭借兴趣和责任感他自己就调查过奕车人的父子连名谱系，并搜集奕车地区的成语、俗语、谚语、歇后语等奕车语言中的精华。他经历并见证了奕车地区的经济大发展和村民精神风貌的提升。另一位报告人是哈垤完小的特级教师白老师，他在不同村寨的小学工作了三十多年，谙熟奕车文化，对本民族文化有着高度的认同感和责任感。报告人的这些特点为研究提供了宝贵的资源。
“深描”是解释人类学富有成效的一种研究方法，在民族志的写作过程中既有文本的写作过程，同时也有文本的创作过程，通过具体的文本描写方法，揭示出基本的文化体系，并带有认知、情感、道德、意识观念等方面的一般性思考。本研究将采用“深描”的方法，详细描写田野中奕车女性生活中的各种场域，如插秧、纺织等劳动场域，“矻扎扎”“阿巴多”等节日庆典场域和神圣的婚礼场域。希望通过这些场域活动的深描，展现奕车女性劳动的身体美、狂欢的身体美和神圣的身体美，并思考把握身体审美实践的意义。
主客位分析法在田野调查中是较为重要的一种方法，在田野工作中一方面要浸入研究对象，让自己像本地人那样去参与、体验，也就是从研究对象的角度看文化；另一方面又要以外来研究者的角度，科学、理性地对研究对象进行理解思考，也就是以他者的眼光看待所研究的文化。这两种视角相互结合，对取得的结果进行对比分析，从而得出比较客观的结论。本研究中笔者一方面以自家人的身份通过深度访谈的方式，了解不同年龄阶段的奕车男女对身体审美的看法，用他们的观点和看法来解释他们的审美行为和审美意义，从而呈现研究对象的观点（主位研究）。另一方面，以外来人的角度，参与观察每个审美实践行为，以旅游者的身份对其他旅游者进行访谈，了解他们对奕车人身体审美的看法，以局外人的立场对研究对象加以分析评价，对观察到的文化现象进行解释（客位研究）。主客位分析法较为客观地呈现了奕车人的思想和行为，对研究对象的价值观、审美观等深层的分析有很大的助益。
本研究将重点放在奕车女性身体审美实践上面，虽然没有专门的文献史籍对“奕车”这一支系进行记载，但奕车属于哈尼族的一个支系，哈尼族的文献史籍、神话传说、迁徙史诗等无疑也是适用于奕车支系的，因为哈尼族是在历史迁徙的过程中才逐渐产生支系之别的。文献资料的搜集贯穿了整个书稿的写作过程，文献资料当中对哈尼族女性审美的描写，对女性经历的描写，女性在哈尼族历史上的作用都为本研究提供了很好的切入视角，对深入分析奕车女性的审美观念、审美意识等审美行为背后的逻辑提供佐证，是田野调查的有益补充。文献研究不仅是一种搜集资料的方法，而且是一种研究方式，需要对文献资料与本研究主题进行分析，对那些涉及社会关系的事件、活动、性别分工、经济交往等需要特别注意。随着时代的发展，奕车地区的旅游业初见端倪，不但有政府的推介还有越来越多的新闻报道，这些文献资料的搜集从宏观视角为分析奕车女性审美的解构与建构提供有力的支撑。