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晋人的美
《体相学》
人体美学
《世说新语》以生动精练、简约玄澹的文笔，记载了魏晋时代士大夫中间对人物的品藻，即对人的风采、风姿和风韵的审美评价。
美学上的人物品藻发生在魏晋时代不是偶然的。宗白华先生指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”“这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧，富于命运的罗曼司的一个时期，八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体、旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧16世纪的‘文艺复兴’。这是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代。”
魏晋时代是人的觉醒的时代。在魏晋以前，思想上定于一尊，受儒教统治。魏晋时代对旧有的传统标准和价值规范表示怀疑和否定，人重新发现、思索、把握和追求自己的生命、生活、意义和命运。人自身的才情、风神、性貌、品格取代外在的功业、节操受到尊重
。魏晋时代还是文学的自觉时代。鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒的关系》中论述过这一点。鲁迅先生认为，用近代的文学眼光看来，曹丕的时代可说是“文学的自觉时代”。因为曹丕主张诗赋不必寄寓教训，反对文学成为伦理道德的工具。在魏晋时代，不仅文学，而且艺术都开始追求自身的审美价值，重视创作的审美规律。
魏晋时代的人物品藻是在人的觉醒和文的自觉的大背景中形成的，“一般知识分子多半超越礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。”
同时，人物品藻又对中国美学产生了重要影响。宗白华先生感慨地说：“中国美学竟是出发于‘人物品藻’之美学。美的概念、范畴、形容词，发源于人格美的评赏。”
一些美学概念如“形神”、“气韵”、“风骨”、“骨法”等的形成，都和魏晋时代的人物品藻有关。