第三节
薄伽丘和《十日谈》

乔万尼里·薄伽丘和彼特拉克是好朋友，但两个人又很不相同。彼特拉克的内心还是充满矛盾的，在与圣·奥古斯丁的对话中，时常流露出一种负罪感。与他的挚友薄伽丘相比，彼特拉克的诗风缠绵悱恻、温柔清新；而薄伽丘却显得更为明快泼辣、轻捷有力。彼特拉克与薄伽丘代表两种风格——高雅与粗鄙；但彼特拉克的高雅已不同于但丁，而薄伽丘的粗鄙也不同于古罗马末期的堕落。

从中世纪教会的观点看，薄伽丘是双重邪恶的产物。因为他的父亲是个商人，而他本人又是私生子。他在缺少父母之爱的环境里度过了童年。长大后，父亲带他到那波里，要求他学习经商、法律和宗教学，却一无所获；但是，新的环境使得他有条件发展自己对于文学的狂热爱好，并且成了一个博学的人。他在翻译荷马的作品、注释古代典籍方面作出了重要的贡献；对但丁和《神曲》有精深的研究，曾经主持佛罗伦萨大学的《神曲》讨论课程。他是一个精神奔放、才华横溢的多产作家，不仅以短篇小说、传奇小说蜚声文坛，而且在诗歌和学术上也颇多建树。他的代表性作品有：《十日谈》、《菲娅美塔的哀歌》、《爱情的幻影》和《但丁传》、《异教诸神谱系》等。

《十日谈》是一部故事集。它以1348年佛罗伦萨的一场大瘟疫为由头，记述三男七女在乡村别墅避难时，用10天时间轮流讲述的100个故事。事实上，这些故事是薄伽丘从西方的历史、中世纪的传说乃至东方的民间故事中广搜博求，并用人文主义思想加以点化，而使其大放异彩的。

薄伽丘是那个时代的“恶”的展示者，《十日谈》中大量有关通奸、仇杀、抢劫的故事，反映了当时意大利的社会现实；而其主要锋芒所向，是对教会僧侣发动猛烈抨击，嬉笑怒骂，活画出一幅圣徒不圣、修士不修、神父昏庸、教会腐臭的鬼脸，甚至罗马教皇都在他的攻击之列：

从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，犯着“贪色”的罪恶，甚至违反人道，耽溺男风，连一点点顾忌、羞耻之心都不存了；因此竟至于妓女和娈童当道，有什么事向教廷请求，反而要走他们的门路……

薄伽丘攻击教会时玩世不恭的口吻与泼皮般的流氓精神，反映了他对人自身的优越意识。这种优越意识是主体觉醒的表现，它标志着神人已经易位，人已经摆脱教会的羁绊而取得独立意识。他的主要武器就是人欲的天然合理性。

在“第四天”的开头，作者叙述了这样一个故事：一心信奉天主的腓力，在丧偶之后带着不满两岁的幼儿上山修行，过着与世隔绝的生活。他的儿子除了父亲以外，没见过第二个人。到他18岁的时候，腓力见他平时侍奉天主十分勤谨，料想带他到浮华世界走一遭，大致也不会迷失本性。于是父子俩下山来到佛罗伦萨街头，可巧遇上一位衣着华丽、年轻漂亮的姑娘。儿子立即就问父亲：“这些个是什么东西？”“我的孩子，”腓力回答：“快低下头，眼睛盯着地面，别去看它们，它们全都是祸水。”“它们叫做‘绿鹅’。”说也奇怪，这个18岁的小伙子生平还没有看见过女人，眼前许许多多新鲜事物，像皇宫、宅邸、母牛、马匹、金钱，他都不曾留意，却冷不防地对他老子说：“亲爸爸，让我带一只绿鹅回去吧！”

一个连“女人”这个名词都没有接触过的青年男子，却本能地认为，他进城这一天所接触的许多新鲜事物中，最美、最迷人的就是“绿鹅”。腓力恍然大悟：原来自然的力量比他的教诫要强得多。他深悔自己不该把儿子带到佛罗伦萨来……

接着，作者议论说：“谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。”

在“第四天”的菲娅美塔的故事中，国王的女儿绮思梦达公主在情人被父亲杀死后，手捧浸泡着情人心脏的金杯，注入毒汁，和泪饮下而死。这不仅是对专横君主的强烈控诉，而且是一曲震撼心灵的爱情赞歌。

《十日谈》中广泛利用来自民间的故事、寓言和讽刺作品。来自下层的精力充沛、张扬生命欲望的作品为薄伽丘的创作注入了新的生命，有些章节过于沉湎于粗俗的语言和低级情趣，也成了这部作品的瑕疵。 SUCE4/+jBdVpmUylzkz1u2lAEVKnch5Tv8ovlspkAhcDTnirPipxyuXrq5gwJSGO