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1.1 论禅

·从武术中获得启发,是指要破除一切令“真知灼见”与“真实人生”迷蒙不清的障碍。同时,亦含有无穷的扩展。事实上,重点不是要把片面的发展融入于整体,而是整体处理及统一片面。

·超越因果业力之道,全在于心灵与意志的适当运用。所有生命的同一性都是一个真理,只有在那命中注定从整体分开、隔离自我的错误观念被彻底消灭时,它才能被充分理解。

·虚空正是处于彼此之间。而虚空是无所不包,没有对立的——没有不属于它的或与之相反的。这个活生生的虚空是一切形式的源头。谁认清了虚空,便会被生命、能力及众生的爱所充满。

“自我意识是对一切适当身体行动的最大阻碍。”

·成为一具木制的玩偶:它没有自我,亦没有思想,它不贪婪也不粘连。让身体及四肢按照它们受过的训练而运作吧。

·假如你无所执著,外界之事物就会自己显露。动如水,静如镜,反应如回响。

·“虚空”是无法被定义的,正如至柔之物无法被折断一样。

·我在动,亦可谓全然未动。我恰似浪涛下的明月,永远颠簸、摇移不止。这不是“我正在做这件事”,而是在一种内心深处的自觉:“有什么事通过我而发生了”或“有什么东西在为我做这件事”。自我意识是对一切适当身体行动的最大阻碍。

·心灵的局限意味着它凝固。当需要时它不再自由流动,它已不再是心灵中的真如。

·“固定不动”是指能量集中在一个特定焦点上,而不是分散在零散的活动中,一如轮子之中轴。

·重点在于做事之过程而非其结果。没有行动者只有行动本身,没有经验者只有经验本身。

·不以个人偏好与欲求,不着色彩地观察事物,就是在观察事物的纯朴简约本性。

·当自我意识虚空时,艺术便能达至其巅峰境界。当一个人不在意自己正在建构或即将建构的印象时,则必可发现自由。

·完美的道路只对那些挑挑拣拣的人才是困难重重。无所好亦无所恶,如此心方可澄明。一发之差犹如天壤之别。假如你想让真理澄明于面前,就不要表示支持或反对,正与反的交战是心灵最大的弊病。

·智慧并非指如何尝试将好的由坏的中夺过来,而是学习着如何“驾驭”两者,一如软木飘荡在浪涛的波峰与波谷。

·让自己与弊病同行、同在、同伴——此乃消除弊病之法。

·只是行为的本身,而不牵涉其任何事物的论断,方可谓之“禅”。

·在佛教中,并无可努力之处,唯有平凡而了无特别之处。用自己的膳,做自己的法事,挑自己的水,累了,倒头便睡。无知者会取笑我,但智者却会明白我。

·并不为自己创立什么。一闪而过犹如从未存在,犹如纯洁的寂静,得者,实失之。不要先于人前,一直跟着他们。

·切勿逃跑,学会放手。毋庸寻寻觅觅,自会与他不期而遇。

·不思不想犹如思前想后,观照技巧犹如视若无睹。

“这里没有一成不变的教法,我所做的只是对症下药。”

·没有一成不变的教导法,我所做的只是对症下药。

佛家八正道

这八项要求通过纠正错误的价值观,提出对生命意义的真知灼见,以消除痛苦,总结如下:

1. 正见(了解):你必须明辨是非。

2. 正思维(志向):决心纠正。

3. 正语:说话要有助纠正。

4. 正业:你必须采取行动。

5. 正命:你的谋生之道不得与你的治疗发生抵触。

6. 正精进:欲治己之恶,需要持续不断地努力,不能停止。

7. 正念(心念之控制):你必须持续地感受与思考。

8. 正定(禅定):学习如何注视心灵深处。 lkF2vqwgYB971N15NRBNX/Sfw4Kx/mRLgizYEgbdjr4A/OER59omVCItXh+1WT3U

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