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·从武术中获得启发，是指要破除一切令“真知灼见”与“真实人生”迷蒙不清的障碍。同时，亦含有无穷的扩展。事实上，重点不是要把片面的发展融入于整体，而是整体处理及统一片面。
·超越因果业力之道，全在于心灵与意志的适当运用。所有生命的同一性都是一个真理，只有在那命中注定从整体分开、隔离自我的错误观念被彻底消灭时，它才能被充分理解。
·虚空正是处于彼此之间。而虚空是无所不包，没有对立的——没有不属于它的或与之相反的。这个活生生的虚空是一切形式的源头。谁认清了虚空，便会被生命、能力及众生的爱所充满。
“自我意识是对一切适当身体行动的最大阻碍。”
·成为一具木制的玩偶：它没有自我，亦没有思想，它不贪婪也不粘连。让身体及四肢按照它们受过的训练而运作吧。
·假如你无所执著，外界之事物就会自己显露。动如水，静如镜，反应如回响。
·“虚空”是无法被定义的，正如至柔之物无法被折断一样。
·我在动，亦可谓全然未动。我恰似浪涛下的明月，永远颠簸、摇移不止。这不是“我正在做这件事”，而是在一种内心深处的自觉：“有什么事通过我而发生了”或“有什么东西在为我做这件事”。自我意识是对一切适当身体行动的最大阻碍。
·心灵的局限意味着它凝固。当需要时它不再自由流动，它已不再是心灵中的真如。
·“固定不动”是指能量集中在一个特定焦点上，而不是分散在零散的活动中，一如轮子之中轴。
·重点在于做事之过程而非其结果。没有行动者只有行动本身，没有经验者只有经验本身。
·不以个人偏好与欲求，不着色彩地观察事物，就是在观察事物的纯朴简约本性。
·当自我意识虚空时，艺术便能达至其巅峰境界。当一个人不在意自己正在建构或即将建构的印象时，则必可发现自由。
·完美的道路只对那些挑挑拣拣的人才是困难重重。无所好亦无所恶，如此心方可澄明。一发之差犹如天壤之别。假如你想让真理澄明于面前，就不要表示支持或反对，正与反的交战是心灵最大的弊病。
·智慧并非指如何尝试将好的由坏的中夺过来，而是学习着如何“驾驭”两者，一如软木飘荡在浪涛的波峰与波谷。
·让自己与弊病同行、同在、同伴——此乃消除弊病之法。
·只是行为的本身，而不牵涉其任何事物的论断，方可谓之“禅”。
·在佛教中，并无可努力之处，唯有平凡而了无特别之处。用自己的膳，做自己的法事，挑自己的水，累了，倒头便睡。无知者会取笑我，但智者却会明白我。
·并不为自己创立什么。一闪而过犹如从未存在，犹如纯洁的寂静，得者，实失之。不要先于人前，一直跟着他们。
·切勿逃跑，学会放手。毋庸寻寻觅觅，自会与他不期而遇。
·不思不想犹如思前想后，观照技巧犹如视若无睹。
“这里没有一成不变的教法，我所做的只是对症下药。”
·没有一成不变的教导法，我所做的只是对症下药。
这八项要求通过纠正错误的价值观，提出对生命意义的真知灼见，以消除痛苦，总结如下：
1. 正见（了解）：你必须明辨是非。
2. 正思维（志向）：决心纠正。
3. 正语：说话要有助纠正。
4. 正业：你必须采取行动。
5. 正命：你的谋生之道不得与你的治疗发生抵触。
6. 正精进：欲治己之恶，需要持续不断地努力，不能停止。
7. 正念（心念之控制）：你必须持续地感受与思考。
8. 正定（禅定）：学习如何注视心灵深处。