中医的藏象学说，是信疗的基本依据，介绍于下。

“象，形象也。藏居于内，形见于外，故曰藏象。”藏，是指藏于体内的脏腑器官；象，是指表现于外的生理、病理现象。“有诸内者，必形诸于外”，内脏的功能活动在外必定有其表现现象。外在表现包括物质运动现象和精神活动征象，有可见的、感知的、有自觉的、他觉的……各种各样的信息，内脏是指脏腑等实体组织器官。藏象学说就是研究生命内在本质（根基）与外在表现及其相互之间的一门学说。

藏象学说，是以脏腑为基础。脏腑是内脏的总称。按照脏腑的解剖形态特征、生理功能特点，可分为脏、腑、奇恒之腑三类：脏，即心、肺、脾、肝、肾，合称为“五脏”；腑，即胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，合称为“六腑”，奇恒之腑，即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫）等。

五脏的共同生理特点，是化生和储藏精气；六腑的共同生理特点是受盛和传化水谷；奇恒之腑，即是指这一类腑的形态及其生理功能均有异于“六腑”；不与水谷直接接触，而是一个相对密闭的组织器官，而且还具有类似于脏的储藏精气的作用，因而称为奇恒之腑。五脏是实质性器官，主储藏精气，即蕴藏着各种营养必需物质，是生命活动的根基；六腑是膜状中空有腔的器官，主饮食物的消（传）化吸收——从外界摄取营养物质和排泄代谢终产物及废物。脏腑在形态上就是指解剖上见到的器官，与现代认识并无二致，即是古代的解剖知识为脏腑学说的形成，在形态学方面奠定了基础。

当然，脏腑作为生命活动的根基，其生理功能必然主导、关联到机体的各个方面，在长期临床观察实践中形成的藏象学说，即试图将生命活动的所有现象与脏腑探寻出相对应的内外因果关系，所以说，藏象学说研究的脏腑，又不单纯是一个解剖学的组织器官，更重要的是分类概括了人体某些系统的生理和病理学概念。

由藏象学说研究到的脏腑体系，是以五脏为核心散发出的相连体系的功能系统，其大致模式是：五脏——五腑——五官——五体——五液——五志——五声——五色……再与自然界的五行相通应。为什么以五脏为核心呢？可能还因为六腑与能表现生命本质的情志意识活动缺乏密切关联。

人的精神情志与意识思维活动，本是大脑的功能。但是，在藏象学说中，则认为人的精神情志、意识和思维活动与五脏的生理活动具有密切的关系。由于五脏的生理活动能够统率全身整体的生理功能，所以认为大脑的生理功能正常，有赖于五脏生理功能的平衡协调。五脏的功能活动异常，则大脑的精神意识必受其影响；反之，情志思维活动失常，也势必反作用于五脏，从而影响五脏的生理功能。因此，《素问·宣明五气篇》所说：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，并不是不认识大脑的功能，而是进一步把人的精神意识和思维活动加以科学的分类，探讨其与各脏生理活动相感应的关系。

五脏生理功能之间的平衡协调，是维持机体内在环境相对恒定的主导环节；同时，通过五脏与形体诸窍的联系，五脏与精神情志的关系，来沟通体内环境之间的联系，维系着体内外环境之间的相对平衡协调。 jbvJbmem1DujbY/tLQvgUaKLlypvBmG93h9WU9oO+BV7Ym6UFqRH7g6DVcac09d3