以下我将讨论以心理学的技巧来解析梦的可能性。使用这种技巧可以知道，每一个梦都有其特殊意义，这种特殊意义与做梦人清醒时的心理活动有特殊联系。我还要进一步说明梦中那些扑朔迷离的、奇怪的情境是怎样产生的，并且从中推导出是怎样的精神力量让人做了这些梦。这些精神力量彼此冲突或是相互吻合，因此才产生了梦。

首先，我打算把前人的、有关梦的理论概括性地介绍一下，同时也会谈到当今的科学界对梦的研究，这是因为我在正文中基本上不会再回到这些题目上来了。几千年来，人们谈论和梦有关的事，但几乎从来没有什么科学的理解——这一点是众所周知的，在文献中也被普遍承认。前人的著作中包含了大量的、有趣的观察，提供了许多材料，但却很少甚至根本没有触及梦的本质，也没有提供任何有用的分析梦的方法。当然，仅仅受过一般教育的普通读者在这方面知道的就更少了。

人们也许会问，史前时代原始部落的人类是怎么看待梦的，在他们形成关于世界还有灵魂等观念的过程中，梦又起了怎样的作用？这是个很有趣的题目，但我并不打算讨论它。我乐意向读者推荐约翰·卢伯克爵士、赫伯特·斯宾塞和爱德华·伯内特·泰勒等人的著作，并补充一句：在我们真正完成梦的解析的研究之前，我们还没办法了解到他们的诸多推测到底有多重要。

古代人对梦所抱有的态度，必然反映了有关梦的史前的观点。他们一致认为：梦与他们所信奉的神灵的世界有密切的联系；梦是神灵的启示，这一点毋庸置疑。而且，梦对做梦的人而言，当然极为重要：梦是对未来的暗示。梦的内容是十分复杂的，给人留下的印象也千变万化，所以人们很难对梦形成统一的看法，因此，有必要对梦进行分类，例如，根据梦的价值，或是可信度。古代的一些哲学家对梦所采取的态度，在一定程度上，也就是分为吉或凶而已。

在亚里士多德的两本著作中，梦已经是心理学的研究对象了。著作中说：梦不是来自神灵，也没有神圣的性质。梦是“人神各半”的。这是因为梦的本性是半人半神的，而不是“神授”。也就是说，梦不是超自然的，它仍然要服从于人类的精神规律，虽然，人类的精神与神意并不是完全没有关系。梦可以被定义为做梦的人在睡眠时所产生的心理活动。

亚里士多德已经意识到了梦的内容的一些特征。例如，他知道，睡眠时，梦可以把一些微弱的刺激放大为强烈的刺激，“人们梦见自己蹈火而行，灼热难当，可其实不过是在身体的某个部位有轻微的热度而已”。他因此得出以下结论，梦可以告知做梦的人清醒时他没能察觉的某些身体变化，做梦的人就可以把这个作为病兆告知医生。

我们知道，在亚里士多德之前，古代人并不把梦当作自己的心理活动，而是认为梦来自神灵的预示。所以，我们可以发现两种明显对立的思潮，它们在每一个历史阶段都有一定的影响力。一种认为梦是真实的、有价值的，它对做梦的人提出警告，或是预示未来；一种认为梦是空洞的、无价值的，它会把做梦的人引入歧途，甚至导致毁灭。

格鲁佩根据马克罗比乌斯和阿尔特米多鲁斯做了分类，以下是原文：“梦分为两大种类。一类是受过去或现在的影响，对未来没有意义；这一类包括失眠症在内，它直接再现了一个特定观念或它的对立面——如饥饿或饱足；还包括梦魇，它使特定观念增添了扩大的幻想成分——如噩梦或梦魇。另一类梦则正相反，它预示着未来；这一类梦包括以下三种：一、直接得到了预言的梦；二、预见了未来事件的情景的梦；三、需要解释的象征式的梦。这种理论流行了几个世纪。”

根据梦的价值来划分梦的类型，这就跟“梦的解析”有关了。一般而言，人们都希望梦能够预示某种重要的结果，但并不是所有的梦都能立刻得到解释，而且，如果有一个梦特别晦涩，难以解释，人们也不可能知道这个梦是不是预示着某种重要的事。因此人们就需要找到一种方法，用来把那些晦涩、难懂的梦的内容替换成可以理解的、具有重要意义的内容。古代，达尔狄斯的阿尔特米多鲁斯是有关梦的解析的权威，他的著作《详梦》内容详尽，很好地弥补了类似著作缺失的遗憾。

古代人对梦的看法与他们对宇宙的认识是一致的。他们习惯于把梦中的事物当成现实，而不仅只是自己的心理活动。此外，他们对梦的看法仅包括早晨清醒后自己记忆中的印象，就好像梦是来自另外一个世界，而不是来源于自己的内心。可就算是在当代，如果我们认为“梦是超自然的”这一观点已经没有市场，那就大错特错了。我们可以看到，一部分极为虔诚的人们，只要还有什么领域没被科学完全占领——那些领域曾经都是超自然学说的地盘——他们就绝不肯改变自己的观念。而除了这一部分人之外，我们还能看到另外一些人，他们头脑清醒，却只是因为没办法解释做梦的现象，就去寻求超自然事物的存在或是宗教的支持。还有一些哲学学派，也把梦看作是神圣的；很明显，这正是古代人将梦敬若神明的观点。关于梦的预兆性、梦预示未来的力量的讨论，从来也没有结束过。尽管有些思想家持科学观点，想要破除这种对梦的迷信，对所有搜集来的有关梦的全部材料都做出心理学的解释，却是心有余而力不足。

要撰写有关梦的科学研究史是特别困难的，因为不管这种努力在某些方面具备怎样的价值，但实际上并没有脉络或线索可循，也没有做进一步研究的可靠基础。这几乎是一项崭新的工作，每一个新作者都必须从头做起。如果我想要作一份编年史，把有关梦的所有作者的著作按次序梳理、评论，那我就没办法对有关梦的知识的现状进行综合性的描述了。所以，我只得根据题目——而不是根据作者——进行分类，在我提出各种关于梦的问题时，我将尽量利用手头的文献资料来进行解析。

然而，有关梦的文献资料是如此分散，并与其他许多学科交织，我不可能做到毫无遗漏，只有希望读者们不要太过挑剔，毕竟我已尽力顾及相关的基本事实和重要观点了。 fkCuRvTDTkBM7BHA6vkyrm9ouAqlsi76XQGVPaJBOusZZ3wkSVf8mWZLM6Rf8DIZ