下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
那么，艺术上的赋、比、兴又是怎么回事呢？
先说赋。简单说，赋就是铺陈、叙述。如《大雅·生民》，当年后稷是怎么出生的呢？又是如何反复被抛弃不死，以至于最后长大、种庄稼的呢？讲述这些，就得用铺陈的手法，这就是赋。
比是什么？比喻。《曹风·蜉蝣》有一句：“麻衣如雪。”说蜉蝣变成飞虫的时候，成片的翅膀像雪一样白。多么明净鲜明的句子！还有《卫风·硕人》写美人，“肤如凝脂”，说皮肤像“凝脂”，若翻译成白话，就有点糟糕：凝固了的猪油。可是，如果见过凝脂的话，你会觉得这个比喻很精彩：白不一定好，白中透青，这样的白可就不一般了。这是说人身份华贵，没受过风霜，地位好，皮肤细腻，白中透青。七八个月小孩子脸上、身上常见这样的皮肤。所以这就是“比”，比喻。
赋是叙事，比是比喻，这都好理解。兴，就不太好理解了。兴，首先就是兴发。《诗经》开篇第一首《关雎》，本来要唱的是结婚，君子与淑女结婚。可是诗人却不从结婚说起，先想到了雎鸠，“关关”鸣叫的雎鸠：“关关雎鸠，在河之洲。”要注意，这不是诗人见到的，而是想到的。诗篇是说结婚时有雎鸠在旁？不是。说结婚的地点是在河水之旁，能听到雎鸠叫声？也不是。那“关关雎鸠”在诗篇中是什么？就是兴，给诗篇起个头。不要小瞧这起头，为诗篇平添了很多艺术效果，文学就是如此。文学与历史、哲学不一样的地方在哪儿？根据逻辑推论是哲学，根据事实说话是历史。可是，“月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁”，一定是要到晚上才愁吗？那可不一定。所以，兴，不能是从实际的表达说兴，要说实际的表达，“窈窕淑女，君子好逑”才是有实际表达的，因为男女结婚才是诗篇主题。但是，设若诗篇没了“关关雎鸠”这两句，那将是多么的无味，诗意上肯定会缺一大块。很多时候，诗味就从无所表达的地方出。诗人早就懂得这样一种艺术思维，因而也就特别擅于自由联想，擅于发散性思维。这种思维就是兴。这种思维的特性，不是为了吃饭就得工作的因果必然的逻辑，不是的。
要注意，正是在这《诗经》开篇头两句——关关雎鸠，在河之洲——藏着我们中国诗歌后来的发展前途呢！古典的诗歌，凡是艺术性高的，都是善于营造氛围的。这就是兴的艺术作用。有些诗篇，兴就是起个开头作用，例如：“一二三四五，上山打老虎。”什么意思啊？五个人去打老虎吗？或者喊着“一二三四五”去打老虎吗？都不是，趁韵而已。语言有了韵律，就有了成为诗最基本的艺术条件了。而“关关雎鸠，在河之洲”这样的句子，其作用绝对不仅仅是“趁韵”而已，它营造了一种氛围或曰情景。水鸟，沙洲，平缓的河流，或许还有和煦微风吹面的感觉，谁读诗句，都难免有这样的联想啊！诗篇要说的是“君子配淑女”，诗人来这样两句看上去无关内容的句子，却把他对这场婚姻甚至对生活的积极态度都不露形迹地显示出来了。读者就难免情绪积极，浮想联翩。这就产生了诗。无用之处见用处。我们的老祖宗很早就发现了艺术的秘密。没用，却好看，让人喜欢看，有用不叫艺术，没用才叫艺术呢。走路上班，赶点，你是要上班；散步，没目的，不赶点，那才叫休闲。所以兴，有的时候也叫比兴，后来就变成中国古典诗歌的艺术灵魂。如果我们生活中都是实用的，那就太枯燥了。有些“没用”的东西，如艺术，没用才是大用，这大用，能显示我们是人，可以不带功利心，亦即审美地看待世界。动物可没有这样的本事。