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这就是《诗经》风、雅、颂三部分。三部分之间有联系。《周颂》的诗篇多祭祀，古代祭祖这件事不像今天祭祖上坟这样简单，它带有政治的、文化的功能。看《诗经·周颂》的祭祖诗，颂歌所献的对象，屈指可数，列祖列宗中，祭祀的歌唱只给几位先王；其中最重要的就是周文王。为什么是周文王？看一看文献就知道，文王这个人，自己做男人做得好，太太也好。太太好在哪儿？太太一是能生，给文王生嫡子十个。然后，她还有一个好处，就是不嫉妒，让文王诸多妃妾也能接触文王，从而生更多的孩子。所以，文王就可以有“百斯男”。现在的人，特别是女士，不是很喜欢买绘有“百子图”的锦绣丝织品吗？原来这也是有出典的——“文王百子”，大富大贵。文王生了这么多儿子，等到周家建国分封诸侯的时候，这些儿子就派上用场了。所以，周代的诸侯多为文子文孙。周家建国一开始，大家自然感情很亲，都是文王的儿子、文王的孙子。可过了一百年甚至更长时间，关系就越来越淡。这时候，靠什么把大家的精神拢在一起？大祭周文王。经由追溯文王这位共同的祖先，把诸侯们集到一起。所以，祭祀文王有政治含义。所以，古代祭祀祖先很隆重。
另外，我们发现，在《诗经》的诗篇里，祭祀的时候还要再现祖先德行、业绩。大祭周文王，文王到底怎么样啊？于是，在《大雅》里就有长篇篇章，歌唱周文王如何做事，如何有德，同时，还涉及周文王的父亲王季，歌唱王季如何，王季的妻子即文王母亲如何；此外，还有文王的夫人如何，以及文王之子武王又如何。这就是《大雅·文王之什》的歌唱。周文王的儿子对周文王很了解，过一百年之后的子孙们，对遥远的老祖宗有什么功业，就可能不太明白了。为了后代不忘祖先老传统，周代诗人谱写了颂扬祖先业绩的篇章，保存在《大雅》中，目的就是要告诉文王的子孙们，当年先王是怎么过家庭生活的，是怎么开创周家新局面的，是怎么打击敌人使周家强大起来的。很明显，这是历史教育、文化教育啊！所以我们说，雅、颂之间，是有联系的。
刚才也讲到过，周人祭祀始祖后稷，赞美他当初给天下人提供粮食。巧的是，在《大雅》中就有一首诗《生民》，写后稷怎么出生的。说后稷的妈妈叫姜嫄，姜嫄在野外踩了一个巨人的大脚印，一激灵，就怀了孕，足月之后生下后稷。孩子生下来，没父亲啊，没处去“报账”啊，怎么办？就扔。所以后稷小名叫弃。扔到巷子里，牛羊给他吃奶；扔到树林子里，正赶上有人在林子里伐木，就把他抱回来了。最后，姜嫄一狠心，把他扔到冰上去了。谁知一只大鸟伏在他身上给他温暖，小孩子就活下来了。看到这里读者可以恍然大悟，原来后稷出生时大概是个肉蛋，被大鸟这么一孵、一啄，就蹦出来了。这是个半神啊！这也是雅、颂之间有联系的证明：《周颂》赞美后稷的功德，比较抽象；《大雅》歌唱他的事迹，就很具体。实际上，《大雅》已经不是宗教范畴的诗篇了，而是叙述传说的历史诗了，亦即是文学的了。雅、颂的联系是这样的，那么，风与雅、颂的联系又是什么呢？你周家祭自己的祖先，歌颂祖先文德。可是，你要继承老祖宗的功业德行，老百姓生活的好坏，才是最后的检验啊！王朝的政治效果到底如何？只有观看风诗，自我检测。这就是说，风、雅、颂三者形成了一个整体关联。看来《诗经》的编排是很讲究的。这就是我们说的《诗经》风、雅、颂。