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生活就是个大染缸，更是个大转盘。置身于其中的我们，难免会在生活中迷失自我、真我。走着走着，就停下了；看着看着，就忘记了。因此，不是每一个人都到达了梦想的彼岸，不是每一个梦想都能开出花来，不是每一个生命都能怒放。
人生路途中，我们难免会遇到坎坷。有的时候，困境太过泥泞，以至于我们以为自己陷入了深不可测的泥沼，没有人能拯救自己，所以悲观，甚至绝望。那一刻，生命仿佛只剩下呼吸，却也微弱到连自己都听不见。因此，且忧伤，且痛苦，且不堪。
有人说：“一个人真正的敌人是自己。除了你自己能打败你，没有人能打败得了你。”所以说，无论你是会有牢狱之灾，还是已经身陷囹圄，能拯救你的，只有你自己，谁都没有自己可靠。
这样看来，能拯救自己的人，首先得是个乐观、豁达之士。而这样的乐观、豁达要到哪个层次，才算是真正的乐观和豁达呢？对于这个问题，我们先来看看南怀瑾先生的做法。
南先生刚到台湾的时候，受到一个朋友的怂恿，一时兴起，便与朋友合伙做起了生意。本想顺应时事，抓住时机，好好干一场。
然而天公不作美，适逢时变，又加上朋友经营上的失误，结果，不仅没有赚到利润，反而还大亏血本，这立即让两人在经济上陷于困顿。
这对初到台湾的南先生一家来说，是非常大的打击。当时南先生带着一家大小住在基隆海滨的一个陋巷中，生活非常清苦。全家六口挤在一个小屋内，瓦可漏月，门不闭风，孩子们大的不过六岁，小的正嗷嗷待哺。
后来南先生自己形容当时的境况说：“运厄阳九，窜伏海疆，矮屋风檐，尘生釜甑。”
然而，尽管如此，南先生并没有责怪朋友，反而劝慰朋友宽心，重新开始。而他自己对于这样的生活状况，竟也能做到穷而不愁，潦而不倒，依旧满面春风。在这样艰苦的条件下完成了他在台湾的第一部巨著《禅海蠡测》，就禅宗要旨、公案、机锋、证悟、神通及与丹道、密宗、净土诸法的关系，钩玄剔要，精微阐述，力求为崇尚菩提之道的人，架设一条登堂入室的阶梯。
南先生在穷困潦倒中依然能够平心静气地参禅悟道，这是非常难能可贵的。若非南先生超然物外，坦荡洒脱，他也难以如此乐观和豁达了，而若没有这种层次的乐观与豁达，南先生哪里又可能会满面春风地钻研学问呢？
所以南先生认为，社会与环境虽然影响一个人，但并不完全左右一个人，决定一个人。每一个人都要有独立的修养，可以不受外界环境影响，即使饱受挫折，也应该永远保持一颗光明磊落、纯洁质朴的心，这才是做人的最高修养。
也正因为南先生有一颗纯洁质朴的心，有独立的修养，所以他在穷困潦倒中才能依旧满面春风，而不是一筹莫展。他靠的就是自己，把自己的心从贫困的牢笼里解救出来。
伟大的诗人普希金也说：假如生活欺骗了你/不要悲伤/不要心急/忧郁的日子里须要镇静/相信吧/快乐的日子将会来临/心儿永远向往着未来/现在却常是忧郁/一切都是瞬息/一切都将会过去/而那过去了的/就会成为亲切的回忆……
生活中，困境面前，我们应该学习普希金，“不要忧伤”；学习南先生“超然物外”的豁达、乐观精神。能够超然物外的人，才能像南先生一样，穷而不忧，困而不乱；才能心平气和地去做自己想做的事。正因为年轻时的南先生拥有超然物外的精神，所以，他才会坚持真我，终其一生去做学问，参悟禅道，度化众生，最终大有建树。这不正是敢用真心换此生的表现吗？
可是，我们要如何才能做到超然物外呢？对此，南先生说：“要把握住造化之主，才能够超然于物外，超出了万物的范围以外，所以庄子告诉我们‘物化’的自在。那么，庄子同时在这个观念里头也告诉我们，人也是万物之一，人可以‘自化’。如果明白了‘具见’，见到了‘道’的道理，我们人可以‘自化’，我们这个有限的生命可以变化成无限的生命，有限的功能可以变化成无限的功能。”
由此可见，若想“超然物外”，我们要“自化”，要领悟“具见”，要懂“道”。这样一来，我们便能拓深自己生命的价值，也便能延续自己的生命价值。联系南先生本身，我们不难理解，他所谓的“自化”，便是自我改造：端正自己看世界、看磨难的视角，培养自己坦然达旦的心境……
作为普通人的我们，要做到超然物外，也是须得改造自己一番的，从内到外，从心境到修养都是必不可少的。除此之外，坚持一颗纯洁质朴的平常心，也是至关重要的。如此一来，我们才有临危不惧的泰然，才有持之以恒的坚定，才有“风物长宜放眼量”的长远眼光，才能始终坚持真我，雷雨雷电不动摇，才敢用真心换此生。
现实生活中，我们何不以南怀瑾先生为榜样，做一个超然物外，敢用真心换此生的人呢？