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南怀瑾先生说：“说到人的死亡，其实人天天随时在老，不只一年一月的衰老，而是每个时辰，每一时刻、每一秒都在衰老。庄子讲得更彻底，‘方生方死，方死方生’，当你生出来的时候，就是死亡的开始，即生即死，随时在生死。”
这个观点与南先生推崇的庄子关于人生和生命价值的理论—— “不亡以待尽”不谋而合。它所要表达的意思看似消极、偏激，却又不无道理。一个人就算长命百岁，终究还是要死的，虽然他暂时还是活着的，然而他活着不过是等死，等到死的那一天。因为没有谁能够逃脱死亡，没有谁能够长生不老。
为了更为具体地解释“不亡以待尽”这一理论，南怀瑾先生举了这么一个例子——当一个婴儿出世，我们说生了，但在庄子的观念中，却不是生了，而是死亡的开始。自生之时就开始慢慢走向死亡。两岁时，一岁的我过去了；十岁时，九岁的我过去了；四十岁时，三十九岁的我过去了，天天都在生死中新陈代谢……
如此看来，似乎人活着是没有太大意义的，甚至可以说是毫无意义的，好像人根本就没有生的过程，只有死的结局。可是，古人常曰：“死生亦大矣。”既如此，将死理解为人生的唯一结局就未免欠缺考虑了。那么，死，到底有何意义？
南先生笑谈道，从哲学的角度来看，人的一生的确如庄子所说的那样，“不亡以待尽”。但是，生与死是人生旅途中的两大转折，生死齐一，齐一生死。一个人若拥有看透生死的勇气，也便能够解决自己人生中的生死问题。并且，他进一步指出，生死齐一，齐一生死，并非叫人们对生死抱无所谓的态度，而是引导人们坦然地看待生死的问题。
庄子曾用丽姬的故事来比喻人们对待生死该有的态度。据说丽姬原本是民间一个平民百姓家的女儿，天生丽质，人也很聪明。等她长到16岁的时候，便被相中而选入了皇宫。当丽姬听到自己被选中的消息时，她特别伤心，回到家中，哭得呼天抢地，她觉得自己的一辈子都要被困在皇宫里了。可是，最后在皇宫里，她被选为皇后，一辈子享尽了荣华富贵和宠爱。当她坐享清福回想自己当年的举止时，她觉得当时的自己特别愚蠢和无知。庄子之所以借用丽姬的故事，是因为，很多时候，人们害怕死亡就跟丽姬当年害怕进宫一样。丽姬之所以害怕进宫，是因为她根本就不知道进宫后会发生什么。同样，人们害怕死亡，是因为根本就不知道死亡后会发生什么。既然如此，那就更没有理由惧怕死亡了。
在佛家的智慧中，常倡导“转世轮回”。南怀瑾先生作为佛学大师，他也是赞同这样的观点的。相传在六祖慧能禅师弥留之际，他的弟子们都伤心欲绝，失声痛哭，因为大家都对禅师有着非常深厚的感情。这时候，在回光返照中，六祖镇定地说：“你们不用伤心难过，我另有去处。”
南先生将死当做人生旅途中的一大转折，与慧能禅师的“另有去处”是不谋而合的。这般想来，不但潇洒、豁达，而且在无形中还把生命在不间断的时空里伸展开来了。而这，也正是死的意义。可见，死亡并非是一种彻底的结束，而是一种新的开始。
正如禅宗所说的，有得必有失，有生必有死，而死只不过是去别处。如此想来，我们就无须再天天为生老病死而惶恐不安。亲临生离死别的时候，也能释然、自然。
南先生还说，上天给了我们了不起的生命，就是让我们学会面对生命中的一切，包括生与死的重大问题。如果不给我们生命，那就连死的机会都没有，现在总算给我们一个死的机会，多可贵呀！这就是看透生死的勇气。
既然死和生都是人生旅途中的转折，那么，在思考了死的意义之后，我们就必须获得生的彻悟。而上述南先生的一番话，就是要告知我们，在面对死亡之前，即还拥有鲜活的生命的时候，我们就应该赋予我们的生命以足够的内涵。得意时轻狂高傲，失意时一蹶不振；凡事锱铢必较，常常患得患失、钩心斗角等，这些都不是有价值的生命内涵的来源。
但这并不是说，有价值的人生是完美无缺的。相反，南先生倡导缺憾，他认为世界就是一个有缺憾的世界，人生要有缺憾，做人也都要留一点儿缺憾。就像邵康节说的：“把眼前的路留宽一点，让后来的人走。”
所以，在有生之年，无须去计较太多。不必因小烦恼和小情绪而让心绪大起大落。想来，一切如浮云，人生会有很多缺口，“我如浮云”。为什么不快乐地活着，非要自寻烦恼跟自己和别人过不去呢？
所以，不妨洒脱点、超然点，参透死的意义，并且以死为参考，收获生的彻悟。在漫漫人生路上，潇洒走一回，快乐走一回，做一个率真而又充实的自我。