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季先生语录：
慈善是良好道德的发扬，又是道德积累的开端。
我们讲修身，修的是什么？其实，归根结底，最主要、最集中的还是个人的道德。季先生指出，简单说来，道德是一种社会意识，是一种不依靠外力的特殊的行为规范。道德以善与恶、美与丑、真与伪等概念，调整人与人、人与社会之间的关系。
由此可见，慈善，作为良好道德的重要组成部分，是处理好人与人、人与社会的关系的重要原则和方式。那么，究竟什么是慈善？而要增强个人的修身，处理好身边的各种关系，我们又该如何运用好慈善这一原则呢？这些就是本节所要讨论的问题。
我们先来探讨一下什么是慈善这一问题。
季先生说：“自己生存，也让别人或动植物生存，这就是善。只考虑自己生存，不考虑别人生存，这就是恶。”根据季先生的善恶观，我们不难发现，所谓“慈善”，指的是对人做到推己及人，对物也一样“推己及物”，而不是凡事都只想到自己，凡事都以自己为出发点，不顾他人、他物的生存。
对于慈善，季先生还中肯地说：“慈善是良好道德的发扬，又是道德积累的开端。”所谓“恻隐之心，仁之端也”讲的就是这个道理。由此看来，慈善对于一个人的个人修身有着至关重要的作用。一个拥有“慈善”之心、之行的人，才能拥有良好的道德，才能发扬良好的道德。对于整个社会来说，也是这样。若是整个社会的人，都没有慈善之心，那么要说这个社会是一个道德水平很高的社会，这样的结论是站不住脚的。
因此，一个人若要有修身之道，拥有较高的道德水平，那就不能忘了“慈善”这一始端。换句话说，讲求修身之道，拥有良好的道德，我们必须从慈善开始。
那么，要做一个慈善的人，拥有一颗慈善的心，我们又该从何获得慈善呢？
对此，季先生告诉我们：“一个社会的良好的道德风尚，一个人良好的道德修养，不是从天上掉下来的，要宣传教育，要舆论引导，更要实践、参与。”
如此看来，我们讲修身，要获得慈善这一修身之道，须得有多方面的努力。不仅需要社会的宣传教育和舆论指导，更需要我们自身的实践与参与。在此，社会的努力，或者说客观的努力不是我们所要强调的重点，而自身的主观实践和参与才是我们真正应该注重的方面。
对于这样的实践和参与，季先生又提出了更为客观的观点：“慈善是具有广泛群众性的道德实践。慈善可以是很高的层次，无私奉献，也可以有利己的目的，比如图个好名声，或者避税，或者领导号召不得不响应；为慈善付出的可以很多也可以很少，可以是金钱也可以是时间、精神，层次很多，幅度很大不管在什么条件下，出于什么动机，只要他参与了，他就开始了他的道德积累。”
从季先生的话里我们不难发现，慈善，作为道德积累的开端，它的实践是可以非常广泛的。因此，生活中，我们要修身，要讲慈善，就不要太过于瞻前顾后，也不要觉得动机是为自己考虑就完全不对，只要能对他人、他物的生存产生有利的影响，该付出的，就付出。换句话说，该实践与参与的时候，就亲身参与、实践。是多是少，都代表着一份心意，都是一种慈善。这样做，也就积累了良好的道德，也达到了修身的目的。
但是，真正能做到这一步还需要一番思想与内心的挣扎和斗争。而要在挣扎与斗争中战胜自己，让自己行动起来就须得遏制自己的本性。对于这一点，季先生说：“为什么要遏制本性？目的是既让自己活，也让别人活。因为如果不这样做的话，则社会必然乱了套，就像现代大城市里必然有红绿灯一样，车往马来，必然要有法律和伦理教条。”
如此来看，我们讲参与和实践慈善这一修身之道，放任本性是不可取的，作为一个有思想、有道德，能明辨是非的人，我们得自律，即自觉遏制本性——贪婪之性、自私之性、不知足之性，而不能像动物一样，需要他律。真正能做到遏制本性，才能拥有慈善之心，才能行善。否则，对世间他人生死存亡，都会用“与我无关”的冷漠态度对待，视而不见，根本谈不上帮助，更谈不上无私奉献。
而要获得修身的开端——慈善，光靠遏制自己的本性是不够的。关于这一点，季先生借鉴了朱子的说法：光靠它是不行的，还必须读书穷理，才能去掉那些不正当的思虑。
如此一来，我们将实践与理论结合在一起，便能很好地获得慈善这一良好的道德，从而也便达到了修身的目的。一个心怀慈善的人，就能做到推己及人，“推己及物”，能竭心尽力地帮助他人，贡献社会。
对于如何将慈善之心付诸实践，季先生还给予我们具体的建议，他说：“我们不妨先从康德的‘消极义务’做起：不污染环境、不污染空气、不污染河湖、不胡乱杀生、不破坏生态平衡、不砍伐森林，还有很多‘不’。这些‘消极义务’能产生积极影响。”
现实生活中，我们要获得修身的开端——慈善这一良好道德，就必须如季先生所提倡的，将理论与实践有效地结合起来。具体地说，即不仅要有慈善的修养，更要有慈善的行为。这样一来，将慈善付诸生活中的点点滴滴，才能真正达到修身的目的，才能真正做到问心无愧。