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《易经》是中华文化的总源头，诸子百家都出于这个共同的源头。在这里，我们要告诉大家，《易经》不是一本讲知识的书，如果把《易经》当作讲知识的书来看，那《易经》老早就被大家丢掉了。知识是会随着时代快速变化的，现在适用的知识在十年，最长二十年以后，它就不管用了。而正因为《易经》不是一本讲知识的书，才会流传这么久，而且还会继续流传下去。
我们了解到孔子是中华文化的集大成者，那么，孔子集大成的源头是什么呢？这个源头就是伏羲氏一画开天而成的《易经》。
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。然而，由于《易经》所具有的卜筮功能，使得人们长久以来，都把它当作是玄而又玄的占卜之书。实际上，《易经》对未来事态的发展进行预测，是古代先民对宇宙自然规律长期观察而做出的经验总结。
《易经》到底在讲什么？其实《易经》最要紧的，就是告诉我们三件事情而已。
第一，我们只有一个地球。这句话我们现在非常熟悉，因为全世界人都会讲“我们只有一个地球”。但是《易经》告诉我们，这个地球上的万事万物都有一个共同的基因，不管是人、动物、植物，还是矿物，都有一个共同的基因——太极。太极这个词是孔子首创的，伏羲那时候没有这个名词，孔子把万物的共同基因叫作太极。孔子以后，我们才慢慢发展出彼此要求同存异。求同存异，就是共同的部分，我们要保留；不同的部分，我们要彼此尊重。一直到现在，人类都还离不开这个原则。地区之间有差异性，但是就人类整体而言，它有共通性。如果人类没有共通性，那地球就会分裂成很多个小块，人类之间就不能够相互沟通，这对人类是很不利的。
第二，《易经》告诉我们，既然地球万物有共同的基因，那么我们想任何事情，都要从合的观点出发，而不要从分的观点出发。现代人做学问，都在学习西方的模式，就是分割分割，分到最后没有了，就叫专业。专业的意思就是，你讲的我听不懂，我讲的你听不懂。现在的人与人之间，语言文字已经很难沟通了，还设置那么多专业名词，岂不更糟糕？而现在除了专业名词之外，有的词语还要加上几个英文，绝大部分人是看不懂的，如果今天我们全部不懂英文，而你又和我们讲英文的话，那你与我们就没有话讲了。这种做法，居心何在？难不成是想利用大家都不了解，都看不懂，来从中狠捞一笔？你这样做对得起同胞吗？这显然是不好的。
第三，《易经》告诉我们很重要的一点，就是天无不覆，地无不载。天无不覆，不论是好人还是坏人，不论是白种人、黑种人还是黄种人，不论是植物还是动物，天都覆盖着，可见天是大公无私的。地无不载，再多的东西都可以放到地里面，它什么都可以承载，可见地是公正无私的。天无私，地无私，那人呢？《易经》告诉我们，人是有责任的，人有责任把自己与生俱来的自私，变成无私。所谓的修养，就是讲这一点而已。我们要把自己的私心慢慢扩大推广而成为公心。儒家告诉我们，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，要推出去，不能固定在自己一点上，要推己及人，从私心推到无私。
《易经》是中华文化的总源头，诸子百家都出于这个共同的源头。在这里，我们要告诉大家，《易经》不是一本讲知识的书，如果把《易经》当作讲知识的书来看，那《易经》老早就被大家丢掉了。现在很多人骂《易经》，说它是落伍的传统，不合时宜了，会阻碍中国发展，阻碍我们思想进步……这些关于《易经》的负面看法，都是因为那些持负面看法的人把《易经》当作讲知识的书来看。知识是会随着时代快速变化的，现在适用的知识在十年，最长二十年以后，它就不管用了。我们看到，现在手机的更新换代速度越来越快，我们有关于手机使用的最早的知识，现在一点用处都没有了。而正因为《易经》不是一本讲知识的书，才会流传这么久，而且还会继续流传下去。
《易经》给我们的是什么？《易经》给我们的不是知识，《易经》给我们的是思路！《易经》的思路产生出的中华文化也跟西方不太一样，所以我们对各种事物的看法跟外国人不一样。因为各民族的思路不同，大家观察同一个地球，就会有不同的心得，有不同的行为表现，从而产生不同的文化。
大家觉得阴阳是两个东西，还是一个东西？只要大家会回答这个问题了，大概就懂《易经》了。《易经》是讲阴阳的，但是阴阳到底是两个东西，即一阴一阳，还是一个东西呢？阴阳当然不是一个东西，因为它有一个阴一个阳，可是阴阳也不是两个东西，因为阴是阳变来的，阳是阴变来的，即阴变阳，阳变阴。我们用一句话解释，叫作一而二，二而一。
我们经常听到人家说，这件事情就是一而二，二而一而已。但是很多人听不懂，追问：到底是一还是二？这些人都是受了西方的影响。西方人把一和二分得很清楚，而中国人没有。中国人认为数字是活的，大自然里所有的数都是有生命的。比如现在，这里有十只羊，过了一会儿，就可能跑掉两只，只剩下八只了。现在你家只有十棵树，但可能过一阵子，又长出两棵来。可见，中国的数是经常变化的。
西方的数字是死的。如果我们问西方人，那边有几个人？他会仔仔细细，要看得很清楚，发现有两个，他就说两个；有三个，他就说三个，中国人不会这样确切地回答。同样的问题问中国人，中国人会回答，三五个。“三五个”永远是对的，因为现在虽然有五个，说不定一会儿就跑掉两个，剩下三个了；现在虽然只有三个，说不定一会儿增加两个，就变五个了。可见，“三五个”这个答案包含了可能发生的变化，最后呈现的结果才算确切的答案，何必急着给出固定答案呢？
但很多人因此说中国人这样就是糊里糊涂、含含糊糊，其实不能这样讲。一而二，二而一，三五个，都是《易经》里面很深刻的道理，大家要好好思考，才能悟通，才会懂得《易经》所蕴含的博大精深的道理。
所以，中国人做学问，只要关键的那一点突破了，悟通了，就什么都懂了，因为所有的系统都有共同的脉络，“一窍”通了，所有都通了。《易经》是世界上最完善的系统，它其大无外，其小无内，所有的东西都包括在里面。所以，为什么古代的人，一辈子就读几本书，天文地理都知晓了，就是因为贯穿所有学问的道理只有一个，悟到道理，就什么都通了。
孔子讲“吾道一以贯之”，就是讲他的学问也是从太极一路衍生下来的。一次上课时，孔子讲“吾道一以贯之”，弟子们不明白，却也不敢问。下课后，大家就问曾子：老师所说的一以贯之，到底是什么？曾子回答说：“忠恕而已矣。”（出自《论语·里仁》）。其实，忠恕二字，并不能代表孔子整个的道。所以孔子有点不高兴，但曾参当时还很年轻，孔子没有当时就骂他不对，否则会打击到他的积极性。所以在另外一个场合，孔子在评价四位弟子时，就说“参也鲁”（出自《论语·先进》），说曾子很迟钝。
当老师所讲的，学生不明白的时候，到底要不要去问呢？还是那个典型的答案——很难讲，因为问也不对，不问也不对，有的人该问，有的人不该问。但现在有很多从国外回来的人，都鼓励大家要问。其实这里面是很复杂的，怎么可以简单地说要还是不要呢？
我们读孔子的“吾道一以贯之”的时候，真的要好好去了解，孔子所说的“一”就是太极，就是一画开天的“一”。从而我们想到，我们对孔子固然是很尊敬的，但孔子是活生生的人，他是很人性化、很有亲和力的，所以不要把他看成是一个很呆板的人。
《论语·先进》记载：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”在理解这段话时，就有很多人产生了误解，认为孔子的学生宰予上课时打瞌睡，孔子就骂他，骂得很难听，说他是朽木不可雕也。我不相信这种事情，因为如果孔子上课，真的有学生打瞌睡，那孔子自己要检讨：怎么上课上到学生打瞌睡呢？可见那段记载的真相不是这样的。
那段记载的原意是说，孔子上课时，宰予迟到了，因为他在寝室睡觉睡过头了。但他一睡醒就赶快跑来，这是好学生，为什么孔子还要骂他呢？就是因为他进了教室，就跟老师讲了一大堆非主观因素的理由。所以孔子就骂他：你迟到了，就应该乖乖地坐在那里，不要干扰别人，现在你还讲一大堆理由，耽误了所有人的时间。这才是当时真正的状况，这个才是孔子骂宰予的原因。
所以，我们在读《论语》的时候，千万要冷静地模拟孔子当年的状况，才能了解孔子话语的真义。读《易经》的时候，想想伏羲氏一画开天之前的自然景象，只有天，只有地，只有人，这样才会知道伏羲氏的目的，是要人类帮助天地来改善整个世界。这是我们生而为人的责任，叫作赞天地之化育。孟子曾讲，老天特别给中国人一个很神圣的责任，就是要我们体会天地的无私，从而把自己从自私修到无私。这应当成为我们一生奋斗的目标。
《礼记·大学》说：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”修身、齐家、治国、平天下，这四样事情里面没有讲立业。先修身，做做学问，然后要去历练，要让周围的人也都不断提升修养，之后才谈得到治国。这就是告诉我们，修身是我们一生要做的事情，立业不过是手段，而非目的。我们进入职场，赚钱只是手段，目的是要在职场修养身心，提高品德。除了在职场当中要修身，我们参加任何一项活动，都要修身，不能只是为了休闲，只是为了拉感情建立关系而参加活动。修身，修到整个家族人都欢迎，才能齐家。齐家的“家”，不是今天小家庭的家，而是五代同堂的大家族，才叫家，好比《红楼梦》中的“贾史王薛”四大家族。只有把五代同堂的大家族治理好，齐家齐到整个家族的事情都能摆平，才有资格去治国。所以，我们读书应该透过文字本身，融入自己的思考，去理解深层次的道理。
《易经》告诉我们，一个人要把握重点，能够随时回归太极，回归原点，再从阴阳重新出发，学到一个阶段，再回归，再重新出发，这样一路演变下去，往来不穷，就会时时有新念头迸发，这样读书当然要读一辈子。所以，古人的书是可以让我们读一辈子的。
但现在的书大都看完就可以丢掉了，就是因为现在绝大部分的书要么讲知识，要么讲技术，没有讲智慧，过几年就不管用了。比如修理电视手册，你看懂了三年前的，但你还是不会修理现在的，因为三年间修理电视的知识与技术发生了很大的变化。只有智慧会永远流传下去，知识技术很快就改变了。所以一个人，要记住开发自己的智慧，智慧越开发，知识越多越好，因为会用；智慧没有开发，知识越多越糟糕，因为一点不会用，那就叫作“两脚书橱”，跟家里的书橱没有两样，都是搁放了很多书而已，读了半天不会用还不如不读。
还有一点很重要，智慧是会遗传的，知识是不会遗传的。老天对人类实在很好，如果知识会遗传，人类就惨了，我们的父辈祖父辈，他们的情况跟现在完全不一样，如果我们还将他们的知识遗传下来，发现什么都变了，自己所有的知识根本不合时宜，岂不令人抓狂？知识是一代之后就结束了，不会遗传的。我们所遗传的，都是父母的智慧。
《易经》不讲权利义务。现在人满脑子都是权利义务，这是不对的。中华文化最重要的两个字——责任，是从《易经》来的。我们误解了孔子，也听不懂老子跟孟子的话，这是非常遗憾的。孔子说“君君臣臣，父父子子”，这是什么意思？就是说，当国王的，要尽国王的责任；当干部的，要尽干部的责任；当父亲的，要尽父亲的责任；当儿子的，要尽儿子的责任。可见，中国人不讲权利义务，只讲责任。
曾经有个爸爸跟我说：“我跟我儿子处得可好了，他把我当作他的朋友。”我跟他讲：“你儿子真可怜，有你这么一个老大不小的朋友，而没有了爸爸。”爸爸就是爸爸，怎么能是朋友呢？否则就把伦理秩序弄乱掉了。夫妻之间也是如此，夫有夫的责任，妻有妻的责任。
可我们发现，别的民族很少讲责任，只有中国人一定要把责任担在自己身上，这是什么道理？孟子讲得很清楚：天将降大任于斯人也。我们可以说中国人得天独厚，是老天把责任降给了中国人。而作为一个中国人，我们应该感觉到很自豪。
很多外国人跟我讲：你们中国人太骄傲了。我只是笑笑而已。中国人什么都会，就是不会骄傲。只有西方人才会一开口就是We are proud of you（我们为你而骄傲），但现在我们也开始了，“我们以你为傲”，这是错误的。中国人只要一骄傲，一定是失败的，也就是骄者必败，所以中国人从来不骄傲。外国人接着问我：“你们说自己不骄傲，怎么看起来那么骄傲呢？”我说：“中国人很神气，但绝不骄傲。”可是我这样讲，他们也是听不懂的，因为他们根本分不清什么叫神气，什么叫骄傲，在他们看来，骄傲与神气都是一样的。
中国人很神气，因为我们有这么好的祖先——伏羲氏的智慧，使我们很快就找到了一条正确而光明的人生道路，使我们明白做人要尽本分，而本分就是责任。生为人家的儿子，就要尽儿子的本分，就一定要孝敬父母。
全世界都在讨论孔子的“父为子隐，子为父隐”。我在美国发现他们把这当作教材来研究。孔子说，你爸爸偷了人家的羊，你不可以去举报他，而且公人来查，问你你爸爸有没有偷人家羊，你要说没有。关于这个案例西方人不理解：孔子这样岂不是叫人说谎吗？连孔子都这样主张，可见中国人完全没有法纪精神和法律观念。
我想请问大家，如果哪一天，这件事情真实地发生在你的身上，你爸爸真的偷了人家一只羊，你会到公安局去举报他吗？我相信你一定不会。我们这样做并不是认为爸爸的做法是对的，而是说爸爸做错事情，我们要让他自己去反省，更何况邻居会去举报，公安也会来查，我们又何必亲自去举报呢？做儿子的，没有权力，也没有责任去举报爸爸。再说白一点，就是用不着儿子去举报，因为爸爸做了错事，人家迟早会把他抓去，做儿子的不必那么急去“大义灭亲”。这样才对。
在中国，亲情是不会妨碍法律的，但是亲情有亲情适度的表现形式，这是外国人很难了解的。就上述案例，我们再来看看外国人的做法，在这里做一个比较。
外国人的做法是，儿子不对，爸爸会报告给官员，爸爸不对，儿子也会报告给官员。芝加哥大学就曾经有一个二年级的学生到法院告他爸爸。他说：“我祖父非常有钱，他去世的时候，把财产大部分给了我爸爸，一小部分给了我，但因为我当时很小，就委托我爸爸替我操盘保管。现在我长大了，我发现我爸爸侵占了我一部分资金，没有给我本该有的利息，他自己吞掉了一部分，我要告他侵犯他人财产罪……”如果这件事发生在你身上，你的儿子这样告你，你会怎么样？你的邻居会有什么反应？法官又有什么反应？这种做法在中国，我相信大家都是接受不了的。
像这样的事情，并没有谁对谁错，因为文化没有对错，不过是各个地方的人思路不同而已。
《易经》跟《中庸》是合在一起的，因为《易经》里有个很重要的观念，叫作从容中道。中国人做什么事情，都是相当从容的。只是现在我们学外国，学得要么紧张，要么忙碌，要么急躁，要么恐慌。其实，中国人自古以来就是轻轻松松的，很快乐，也很自在。现在的人很快乐，但不自在。
我们可以以西方的沙发与中国传统的椅子为例，现在人大都喜欢坐沙发，觉得舒服。我是从小就坐椅子的，它对人的身体是非常好的，只是很多人不了解。椅子底下有一根横木，一坐下两只脚就自然地搁在那里了。搁在横木上，我就不会跷二郎腿，跷二郎腿对身体是最不好的。脚搁在横木上，自然会得到休息，而我的两只手会很自然地放在扶手上，身体再往椅背上一靠，全身气血都通畅。
《易经》是中国科学的开始，我们很多器物都是根据《易经》的卦象而来的。在几千年的历史当中，中国的科学技术都是领先全世界的，否则，秦始皇兵马俑现在也不可能保存那么完整。还有很多技术，我们现在不了解，直到很多古物出土以后，才知道有这样的技术。尽管曾经我们的科技非常发达，但是在我们的历史当中没有出现“科学”这两个字。
科学是要合乎自然的，否则对人类是祸害无穷的。我们对待科学的态度应当是，首先我们不能离开科学，离开科学，我们没有办法生活，但也要注意到科学分为两种：一种是对人类有益的，一种是危害环境、破坏人类的。正所谓一阴一阳之谓道，我们要致力于将有害的部分扭转为对人类有利的部分。所以我们这次要把《易经》重新拿出来，因为人类未来唯一的路，就是用《易经》的智慧来指导现在的科技。凡是对人群社会有帮助的科技，要继续发展；凡是有害于人类环境的，我们要凭良心，不要再发展了，否则将来大家是要同归于尽的。
《易经》告诉我们，人是自然的一部分，所以人应该向自然学习，顺应自然，按照自然的法则去改造社会，按照自然的规律来做人做事，而不是处处要征服自然。所以对待自然，我们要践行以下三点：第一，以自然为老师，向自然学习；第二，以自然为检验的标准，合乎自然的就尽管发展，不合乎自然的要去改善；第三，我们要不停地追随自然的脚步。自然永远是好的，对人类永远是包容的。现在天灾时常发生，奇奇怪怪的事情层出不穷，于是有人就开始说，这是大自然对人类的反扑。这样的人不是中国人，因为中国人不会讲这种话。
《易经》写得非常清楚，地球有自我修复的能力。我们到蒙古，看到茫茫的大草原，牧草茂盛，最后被牛羊吃掉了，草原没有抗议。因为它无私，因为它知道自己的生长，就是要给牛羊吃的，而且就算被吃掉了，明年春天又生长出来了。而现在人类的科技使得地球自我修复的能力慢慢没有了，使得很多地方连草都长不出来了，就算这样，地球还是在挣扎中修复，但人类还在说这是地球在反扑。这是不对的，人应该检讨自己。
我们人体自身是个小太极，也具有自我修复的能力。动物受伤以后，它会找到一种草，吃了，或者在泥巴上滚一滚，就好了。动物没有医生，没有医院，所有的伤都自己治疗，那人又岂会不如动物？人体也有自我修复的能力，但是现在这种能力也在逐渐衰退，因为现在人有一点小病，就要吃药，就使得这种修复能力慢慢退化了。比如短时间消化不良，我们就吃药，帮助迅速消化，从而使得自我的消化能力越来越弱。所以，现在人只要一吃药，就要吃一辈子的，因为药物使我们没有办法自己恢复了。
人一定要无私，才有办法跟宇宙共存。什么叫无私？无私不是说人完全没有私心，那是唱高调，根本做不到。我们的历史曾一度把圣人的地位推崇得非常高，到了神圣不可侵犯的地步，而且把圣人的理想也抬得非常高，使得所有人都做不到，最终不得不放弃，这是对不起圣人的。我们要一波一波地，慢慢地提升，不能急，因为十五岁有十五岁的责任，三十岁有三十岁的责任，四十岁有四十岁的责任……每十年就要进行一次调整。孔子说：“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”连孔子都是如此，更何况我们呢？所以一个人还没有到三十岁，就制定自己的原则，那是太早了的。
最近有一位年轻的爸爸跟我讲了一件事，他儿子读小学五年级，就敢跟他说：“爸爸，我的看法跟你不一样。”这位年轻的爸爸对儿子说：“你才几岁，就有看法了？只要你爸爸我还活着，你就没有看法。”中国人只要爸爸还在，儿子就没有看法。
一个人没有到三十岁，就没有资格讲自己有什么看法，因为那都是不成熟的，会害死自己的。三十岁以后，慢慢形成一点自己的看法，但还不能固定下来，要去历练十年，证明自己的看法。到四十岁才可以对自己的看法持坚持的态度。
但是到了五十岁，我们要知天命，知天命就是只要自己尽力了，结果怎么样，无所谓。因为没有人能保证自己努力了，就一定会成功。农夫辛苦耕耘，日出而作，日入而息，一年的辛苦，可能一场暴雨，或一次泥石流之后，就什么收获都没有了。这才是事实，一分耕耘一分收获，是鼓励人的话，不一定是真的。如果一分努力，就真的有一分收获，那大家都只要努力，不讲道德了。道德是非常重要的因素，是有很大变数的，为什么道德对中国人尤其重要？因为道德可以主导一切变化。西方人把主导人事万物变化的东西，称作invisible hand（看不见的手），他们不知道invisible hand就是道德。
作为一个中国人，我们应该很自豪、很神气，因为我们的祖先留给我们这么好的遗产，只要把它悟透了，我们就知道该怎么走才会活得自在。然后我们再传承下去，让后代子子孙孙都能够过安足的人生，而非成功的人生。因为从不同的角度来看，成功与不成功的定义是不同的，是很难讲的。
有所变有所不变，就叫持经达变。我想对于这句话，大家都是深有感触的。经就是原则，原则是不能变的，其他都可以变。所以，我们的文化叫作以不变应万变。但是现在很多人，包括一些有大学问的人，都在骂这句话：什么以不变应万变？应该以万变应万变。其实，这是他们自己没有领会到其中的深意。当然是以不变应万变，不变的是原则，否则连原则都变了的话，就全乱套了。稍微有一点哲学修养的人都知道，本体是不会变的，现象才是万变的。
中华的“中”是不会变的，“华”是会变的，所以中华就是有所不变有所变，它跟《易经》里面讲的变易和不易是一样的。《易经》里面包括很多内涵，其中最主要的两个，一个叫变易，一个叫不易。很多外国朋友都不能接受这种看法，都理直气壮地跟我讲：“如果变易，就不应该不易；如果不易，就不可能变易。中国人又变易又不易，怎么可能呢？”这是他们不懂，中含有阴阳，生发出来就是阴和阳，而阴的会变阳，阳的会变阴。
在我们每个人面前，永远都有一阴一阳两个选择，一个叫生门，一个叫死门，这个阶段选了一个之后，下一阶段又面临这两个选择，做人难的原因就在于此。否则如果我们面前只有一条路，闭着眼睛就能走了，用不着左右为难地去选择了。面对生门与死门，如果我们连走三次死门，大概就没救了；如果连走三次生门，就会觉得运气很好，这是每个人都有的经验。
所以，应该变的，非变不可，不应该变的，千万不要变，有所变有所不变，也就是以不变应万变。奉劝大家，以后不要再笑这句话了，否则就是给自己找难堪。我们现在有很多错误，由于太普遍了，普遍到讲的人都不知道自己错了，还理直气壮的，这是很要命的事情。我们有太多不能变的东西。诸如一个人为人处世的基本原则，到死都不能改变，勤劳不能改变，负责不能改变，认真不能改变，规律不能改变，孝敬父母也不能改变。哪里有说什么都在变？我们只有把不变的原则学会了，掌握了经以后，才能应对万变的现象，做出适当的调整。中国人自古以来都是这样做的。
我们的文化之所以能够始终连续下来，就在于我们的经没有变。所以，改朝换代后，虽然国家政权改变了，但圣贤之道没有变，会传承下来。虽然近代风气很坏，但也是一阵子就过去了，我们很快就恢复了常规，蓬勃发展，一直到现在。
我们最讨厌的，就是离经叛道。离经叛道，用现在的话来说，叫作离谱。中国人讨厌一个人，就说：“这个人太离谱了。”现在有些年轻人就很离谱，怀里抱着一只狗，跟他的妈妈走在一起，他妈妈已经上年纪了，他却跟他妈妈讲：“妈，你自己要小心一点，这里不好走，我没有办法照顾你，我要照顾小狗狗。”这样的人算是中国人吗？在他心里，狗倒比妈妈要紧了。这个年轻人就很离谱，就是不懂轻重本末先后，应当是先把妈妈照顾好，之后有时间再去照顾狗，怎么可以颠倒呢？
中国人，一切都是看着办，我们没有固定的模式，叫作依理办法，就是持经达变，有原则地改变。而所依的理，就是当时当地最合理的解决之道。法是一个规范，而且法一定要有弹性，定得越严密的法，越执行不了。现在很多人都觉得，中国的法律不够严密，并试图寻求解决的办法。这些人其实都是不了解中华文化。只要这部法律是用中国字写成的，它就不可能严密，因为中国字本身就很有弹性，很不严密。
于是马上有人批评说，汉字是不成熟的。这种想法很奇怪。五千年的汉字不成熟，外国的文字就成熟了？但凡我们去问任何一位语言学家，他都会告诉我们，文字不分好坏，每种语言都有自己适用的文字。比如同样一句话，用中文写，大概就几个字，但翻译成英文，就会是很长一段。关于这一点，我们只要把中英文对照的书拿来看，就能了解。
我们的成语，在世界文明中是独一无二的，其他文化不像我们拥有如此丰富且历史悠久的词语，沿用至今，仍具有很强的表现力，这是我们的祖先为我们累积下来的宝贵资产。但是现在的年轻人，尤其是广告行业，很喜欢去篡改我们的成语。可见，中国人喜欢擅自做主，喜欢变来变去，如果没有把握住那个经，可能不久的将来，我们的成语就都不见了，那我们跟后代子孙就无法沟通了。这是当前我们所面临的一件很麻烦的事情。现在的成语一讲出来，大家都能听懂，但如果我们改变了其中一个字，那大家就完全听不懂了，这是糟蹋我们的文化，会贻害子孙的。我们现在讲“乱七八糟”，大家都听得懂；说“颠三倒四”，大家都听得懂；说“顺理成章”，大家也都听得懂。可等到哪一天连这些都听不懂的时候，我们怎么去沟通？
古圣先贤告诉我们，要持经达变。经典，是不能变的，不管时代怎么变，经典不会变，也不能变，因为经典一变，所有的东西就都乱套了。至于能变的东西应该怎么变，我们要因时因地因人因事而调整，做适当的变化，以求制宜。以求制宜就是公道，就是恰到好处。任何事情做到恰到好处，就会很圆满，这样大家不但欣赏你，而且会从心里头佩服你。但是我们不要求任何人崇拜我们，这是没有必要的，因为每一个人都应当去发挥他的自主性。
所以，中华文化给我们的一个非常宝贵的理念，就是爱好和平。只有在和谐当中，大家才能好好商量，共同进步。但我们不是追求双赢的，像“追求双赢”这种话也不是中国话，中国人都知道凡事一定有输赢，不是你赢我输，就是我赢你输，不可能有双赢。打桥牌，擂主就是赢，放弃就是输，不可能双方都赢的，一定是一方输，一方赢。只是赢的一方，对家，双赢。天底下的游戏，只有下象棋是可以下到没有输赢的，就是和局。
《易经》告诉我们，没有输赢才会通。我们看，真正会拍电影的人，要把中国人的侠义之气拍出来，最好的题材就是拍那种赢的人装没赢，输的人装没输。我们看到《三国演义》中，关羽跟黄忠之战，关羽将黄忠挑至马下，并将大刀逼在黄忠的脖子下，黄忠心道：完了，命不久矣。谁料想，关羽并没有杀他，而是抽回了大刀，放了黄忠一马。第二天，黄忠明明能射中关羽，但他念及关羽的不杀之恩，也只是射中了关羽的盔缨。这两人的互动就是忠义与侠气的典范，至今为人们所称道。赢的人装没赢，输的人装没输，这才是输赢的最高境界，这样的影片才叫艺术！
中华民族是有高度艺术的民族，中华文化的艺术成分很浓厚。可以很清楚地讲，中华文化有两大支柱，一个叫艺术，一个叫道德。如果能够从这两个角度去看，就会看出，中华文化的内涵真的很丰富，而且会令人内心很喜悦，很感动。