下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
报章者，国民喉舌之司，所以监督政府，指导社会，责任重矣。故其议论时事，则有春秋之志焉。太史公曰：“春秋以道名分，名者所以正物。”世之衰也，庶物凌乱，各逾其轨，而成攘夺戕杀之局。名正，则分定，物得其所，而莫不发舒，斯文明矣。仲尼救卫之乱，先以正名，春秋志也。正名之要，莫大乎明是非。春秋寓褒贬，别善恶，而乱贼惧，致世太平，有以也。世之乱，先乱其是非。前清之世，朝廷无是非，而草野有之；小人无是非，而君子有之。故乱矣，而未至于极也。民国以来，上无道揆，下无法守，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，上无礼，下无学，贼民兴，上下交征利，不夺不餍，是故上下之间，无是非可言。然而彼亦一是非，此亦一是非矣。嗜欲之薰蒸，害气之充周，视眩而听荧，曹好而党恶，图私利，忘大祸，修小怨，结繁冤，一夫唱之，万夫和之，不崇朝，而喧阗流沔，溢于四海，恶业既滋，不可瘳矣。载胥及溺，何是非足云。常谓谈吾国今日事，当如佛祖说法，随说随扫，不立一说。民国五年之间，各种制度，各种人物，无一不经试验，而无一可加然否。自三五以降，吾国之不道，而至于无是非，未有如今日。故乱极而不知反也。夫吾国变乱所成，原因复杂，勿论其他，而士大夫业报纸者，淆乱是非，实为戎首。以朋党之实，冒政党之名；入主出奴，则爱憎成乎心；利用势力，则得失昏其智。师成心者，偏执不反；智昏者，怙恶不悛。偏执长忿，怙恶流毒。黑白不分，搏击快意，习为挑拨，工于饰伪，流言孔章，而无在不与国民真意相反。虽托于舆论，群情固莫之许，真士目以横议；而阴鸷之流，卑鄙之夫，反有以受报纸之责言为快意者矣。至此，而后举国上下，敢于为非。即有一二自爱不甘为非者，而以在漩涡之中，四周压力所迫，欲不为非而不得矣。至此，而后举国无是非可言也。抑至此，而或有一二独秉真心者，欲有所言，则言未发而祸已至矣。呜呼恫哉！吾辈试静坐凝目而思，自世变以来，业新闻者之造孽于国，当不在枭桀与悍帅之下矣。或曰，今之世，众狙朝三暮四，群非而无一是，即欲断以《春秋》之法，将何所施。曰恶，是何言。夫群力交推，众流汇集，屈伸相报，胜负迭乘，而随时皆有可精之义、可执之中，故曰颐而不可乱也。其在乘权处势者，有见于此，而择善固执，足以立臻荡平。否则士大夫主持清议，甄别淑慝，亦可以作社会之气，而夺奸盗之魄。故曰：“不知《春秋》，前有谗而不见，后有贼而不知。”言是非不可不辨也。本报将持斯志，以与国人扬摧之。
熊十力，湖北黄冈人，原名继智，先世系书香门第，后逐渐衰落，父亲是位乡村塾师，家境贫寒。他1885年出生，自幼在家随长兄亦耕亦读，显露出独特的才思。17岁时，入湖北新军第三十一标当兵；26岁时，参加武昌起义，并任湖北督军府参谋；之后随孙中山参加护法运动；失败后，决然脱离政界，专心于“求己之学”。33岁，熊十力将其近两年的25则读书笔记汇集起来，编成《熊子贞心书》，其中便收有他31岁时所写的《某报序言》，这是一篇针对社会败坏而发的忧时之论。35岁，入南京支那内学院研习佛学，后受聘为北京大学特约讲师，接替梁漱溟讲授佛教唯识学。47岁，熊十力积十年之功所写的《新唯识论》出版，标志其营造多年的哲学体系正式确立。熊十力奠定了现代新儒学思潮的哲学基础，被称为中国现代哲学史上最具原创力和影响力的哲学家。