拜上帝会

梦魇六年之后，洪秀全二读《劝世良言》，终于决定从此成为“基督徒”。将基督徒打上引号，一来因为严格讲他并未皈依我们所称的基督教这样一种宗教，他的信仰无论从内容到方式均与后者有很大差别，二来因为他本人也从不认为是基督教内的存在，接受其规范和约束，相反他单独创立了一种宗教，称之“拜上帝”，自己充当教主。然而，他又引用了基督教的办法，比如施洗和悔罪。他在莲花塘和李敬芳一起自行洗礼，收下了第一位信徒。

这是奇特而怪异、似乎惟中国才发生的情形。洪式“拜上帝”与基督教之间，始终保持着似是而非、不伦不类的关系。一方面它来自基督教，另一方面，又从不打算认真地理清彼此。从头至尾，凡西方教会人士来访，太平天国都示以“一家亲”的感情，视如兄弟手足，但同时它坚定拿出独立王国姿态，甚至高高在上，要求整个基督教世界统一和服从于天王的权威，绝不允许以基督教的信仰与思想准则制约、动摇和损害“拜上帝”的意识形态。这种非驴非马的情形，有时会招致疑虑。例如“拜上帝”首徒李敬芳，此人年齿颇高，当时已有一孙年约十岁，名叫李正高；过了十年，“洪氏于一八五三年克南京后，尝命正高在乡间招兵往助，事卒不成，正高乃独自前往。至上海时，得闻秀全昔年病中升天所见之上帝，系身衣黑袍者，乃疑其所见者非真上帝而实为魔鬼王，盖以上帝应衣白袍，遂折回香港” ，后来，李正高留在香港，做了一位真正的教会牧师。故事虽小，却可窥见“拜上帝”之于基督教古怪关系之一二。

基督教东传产生了《劝世良言》，洪秀全因《劝世良言》始创“拜上帝”，“拜上帝”则带来一个太平天国。事情就是一步一步变成这样，每一步都伴随着关键信息的变形、丢失与置换，最后到“拜上帝”普通徒众那儿，一切已与别物无关，只剩下个“太平天王大道君王全”。

这其实极有利于“拜上帝”的壮大。设想洪秀全果真以传播基督教福音为使命，则追随者势必寥寥。盖中国的民众并不需要上帝，对于上帝究系何等神圣亦难有兴趣，他们需要的只是可以尽快改变自己现状与命运的力量，而“太平天王大道君王全”听上去就是这样一种力量。

1843年6月 阴历五月 洪秀全得其首徒后，从莲花塘返回官禄㘵，途经一村，访其彭姓友人。那时，他又处在完全亢奋状态，逢人就说他的梦启与觉悟，在彭家也“侃侃而谈，滔滔不绝”，对方姑妄听之，心里却怀疑他“旧病复发”，遂“遣一可靠之人护送其回家使得安全”，以免“中途或者失足落水致遭溺毙”。 然《太平天日》说法不同：“七月十四日，主到五马岭，将此情对彭参平、彭昌玕、彭寿伯等诏 ，他们亦在天父上主皇上帝面前悔罪。” 也许后来从官禄㘵回莲花塘时，二过彭家，又做工作，而这一次彭家数人信从了他。

在官禄㘵，他不放过任何机会宣讲他的悟道，并得到两个重要收获，那就是堂弟洪仁玕和同村的冯云山。据洪仁玕《洪秀全来历》：

余自道光二十二年壬寅岁 1842，按：洪仁玕此时间记忆有误，洪秀全再读《劝世良言》乃是1843年府试失利后到莲花塘设塾并遇李敬芳所致 ，蒙兄洪秀全在丙申年所得《劝世良言》，将书内所言道理一一指示；上帝之权能，耶稣之神迹，妖魔之迷惑，从始至终，对余讲了一遍；以及自己病时魂游天堂所见之事，又对余讲了一遍。余乃如梦初觉，如醉初醒，一觉泫然出涕。

洪仁玕、冯云山的皈依都颇正式，作了悔罪并由洪秀全施以洗礼，“同往石角潭浸洗”；他也顺利地说服了家人，“同在天父上主皇上帝面前悔罪，丢却一切邪魔，遵守天条”，只是没有提到行洗礼的事情。

至此，“拜上帝”信徒由一人发展到一批。洪秀全颇受鼓舞，益发积极地开展活动。据说他将本村一个温姓秀才列为重要目标，专门拜访，“与其谈及此书 《劝世良言》 及其所载之真道”。对方既为秀才，显然是村中身份较高者，若能说动他信从，影响就不比寻常。然而“温秀才不信其言，并谓：‘请把原书给我看，我将为你改正其言，庶可纠正你的错谬。’”洪秀全闻言大怒，虽然对方以礼相待、为置鸡酒，他竟拂袖而去。

冯云山、洪仁玕作为得力帮手，也在各自亲友间发展徒众，“其中有闻而即信者，有闻而执拗者，有闻而知其为真不敢遵守者，有始而不信而后悟其真而始遵守者” ，总体来说阻力较大。以洪仁玕为例，他当时年方二十二岁，尚未独立成家，一切仍受父兄管束；他追随洪秀全，将书塾中孔子牌位去除后，“被其兄棍殴，撕破衣服，复被逐出家门”。第二年洪秀全与冯云山云游传教，洪仁玕没有从行，亦是因为父兄严禁。

洪秀全有些落寞，于是暂回莲花塘继续做教书匠。他和李敬芳定制了宝剑两口，镌以“斩妖剑”三字，各佩其一，并为之赋诗曰：

手持三尺定山河，四海为家共饮和。擒尽妖邪投地网，收残奸宄落天罗。东南西北孰皇极，日月星辰奏凯歌。虎啸龙吟光世界，太平一统乐如何。

又是一首反诗，和以前一样志向远大，隐约以汉高祖“吾以布衣提三尺剑取天下”为影射。但较诸诗中抱负，现实却很骨感。除了铸成此剑，这年剩下的时间里，其所雄心勃勃的事业毫无起色。年末在官禄㘵，复与本村父老起冲突——为志贺新春，父老如同往常嘱其制写诗文、对联等，洪秀全以此类文字必涉“歌颂偶像”而断然拒绝，彼此陷于龃龉。在宗族关系至上的乡闾，这不啻是自绝于众。

洪秀全在家乡颇有待不下去之感，一不做、二不休，索性离家外游。二月十五日，洪秀全偕冯云山以及冯氏宗亲冯瑞嵩、冯瑞珍，一行四人从官禄㘵出发，去广州、顺德、南海、番禺、增城、从化、清远、英德、函江等地宣传“拜上帝”。过了一个月，兴许是难耐辛苦，兴许是收获甚微，冯瑞嵩和冯瑞珍打了退堂鼓；冯云山则坚定留下来，“愿与主遍游天下，艰苦甘心”。 两人合计，不如舍汉人村落去瑶族聚居区尝试，洪秀全因想起广西浔州贵县赐谷村有一房远亲，遂定为目标。四月初五日，洪、冯抵于该村，投在洪秀全表兄王盛均家中。

《太平天日》说洪秀全住在王家，“时写劝人拜天父上主皇帝诏传送人”，但未提效果如何，多半是无人理会。又提到一件事，当地有“六窠妖庙”，里面供奉着一男一女两位神祇，“甚灵”。洪秀全问这两人是不是夫妻，答曰不是，说他二人生前在此对山歌，以歌传情，最后“苟合而死”，而土人认为两人其实是“得道升天”，故而立像祭祀。洪秀全闻言，诧愕且怒，说这等“淫奔苟合”，“天所必诛”，竟然反被看作“得道”，岂非咄咄怪事了！他觉得就此找着了广西民风淫乱、“禽兽不如”的由头，“故作诗以斥云：‘举笔题诗斥六窠，该诛该灭两妖魔。满珊 即“山”，避冯云山讳而改 人类归禽类，到处男歌和女歌。坏道竟然传得道，龟婆无怪作家婆。一朝霹雳遭雷打，天不容时可若何！’”据传，这对和歌殉情的男女，就是著名的刘三姐及其相好。此传说始自唐代、见载于南宋，之后一直盛于两粤，过去多称刘三妹、刘仙姑等，惟自歌剧和电影《刘三姐》以来，方以刘三姐名义传遍天下。洪秀全根据自己的教义，将刘三姐定为邪魔人物，意欲荡除之。但刘三姐故事在当地土人心中根深蒂固，他写了那样一首凶狠的诗辱骂咒诅，必不得人心，此事料招怨不少，具体处境《太平天日》虽未言，但字里行间仍看出花县客人不受欢迎：

七月时候，主见表兄家苦，甚难过意，适与南王到田寮，语言有拂逆，主即回赐谷村，与南王云山、洪仁球、恤王洪仁正等 后两位洪氏亲戚是先于洪、冯因事来此 议回东。主欲连夜到林桥，待 早他三人赶来也。洪仁球曰“：尔连夜私走，人有猜疑焉。”乃 早诏表兄黄盛均 本为王姓，因避“王”而改“黄” 曰：“朕欲回东矣。”

黄盛均曰：“他三人回得，臣子黄维正现未放出，主回不得。不若他三人先回去罢，待臣子出来，然后送主回东未迟也。”主决意要回，黄盛均泣曰：“主若回东，我亦不留命矣。”南王云山三人并劝主勿回。

洪、冯口角不知出于何故，反正洪秀全觉得在此很不称心如意，待不下去，竟要“连夜”独自离开。同样从花县来的洪仁球说，你这样不好，像是逃跑似的，会让别人怀疑。洪秀全这才稳住。他想是感到无望无助，来此数月，所获甚少 ，留之无益。但王盛均却因另一缘故不肯放他走，此即上文“臣子黄维正现未放出”一语所说，他儿子王维正吃了官司，被押在县牢，他觉得洪秀全识文断字，写个诉状之类用得着，故而苦留以助一臂之力。七月二十三日，冯云山和两位洪氏先行离去，洪秀全一个人被留下。谁料到事情反因而有了转机。他对王盛均说，倘若你拜上帝，王维正就能被释放。王盛均走投无路，何妨一试，就从了洪秀全。不久，王维正果真放归。回家后，洪秀全同样劝服王维正拜上帝。王氏父子又成了他的义务宣传员，于是，“此处兼有人信从真道”，他这次广西行总算没有落个空手而归。

但相较于艰辛的付出，成绩微不足道。十月初，洪秀全带着寡淡的心情，离开赐谷村。与在官禄㘵时一样，他对于前景仍然看不到什么。十月二十一日 阳历11月30日 ，他孤家寡人回到官禄㘵，时已1844年末矣。之后，1845、1846整整两年，他裹足家中，不再尝试四处收徒传教，好像变得消沉。虽然《太平天国起义记》有一笔“秀全继续在本乡及邻乡宣传新教，凡皈信上帝耶稣真道者皆施以洗礼” ，但仅此一句空文，没能举例说明其实绩。《太平天日》则对这两年的传教活动只字未提，只说其间作有《原道觉世诏》《原道醒世训》两文。他在村里日子更加难挨。当时彼与冯云山等远游后，家人风闻一行人途中遇难，提心吊胆，“时时纳闷”，妻子赖氏“时时啼哭”，直到洪仁球、洪仁正从广西带回确切消息，大家始才放心。 如今，他独自安然归来，冯云山却下落不明，冯家很有意见，“彼等满以为可从秀全处得知云山消息，但秀全偕其同出共履险途，而不与同归，又不知其概况，乃大为不悦。” 乡邻白眼非议日多，料可知也。关键是，他的生计成了大问题。《太平天国起义记》说“一八四五、一八四六两年，秀全留在家中，仍执教鞭为业” ，此语似难落到实处，考其行迹，去年起已与儒教切割，撤孔子牌位，拒传儒学，他还如何设塾授徒？又有谁家肯让子弟奉其教席？只有一种可能，就是仿照洪仁玕的办法，“许其学徒拜事孔子，惟其自己则不拜而已” ，但《太平天国起义记》只说洪仁玕这么做，没有说洪秀全也这么做。所以实际如何，无从得知。从稍后再赴广西寻找冯云山时，洪秀全囊空如洗的情状看，没有任何积蓄，应该是失去了所有生活来源。

丁未年 1847 正月刚过，洪秀全再次从官禄㘵出走，赴广州造访美国传教士罗孝全的礼拜堂。洪仁玕陪同前来，来后就作别回去，只留下洪秀全一个人。洪秀全访罗孝全，习问基督教显系目的之一，但应不止于此，也是想谋一点生计。来后不久，他即“央罗孝全准备给他作正式领洗”，诼谮随之即起：

他们知道罗孝全讨厌那些嘴上说要受洗，实则是想找份差使，或从传教士那里拿钱的人，他们也担心罗孝全会雇洪秀全，这么一来，有人就会丢了饭碗，于是他们要洪秀全去跟罗孝全要求金钱上的保证，洪秀全不明就里就照做了，结果坏了罗孝全对他的信任和支持。这说法听起来有点牵强附会，不过，对广州城一带的人来说，不管有没有读过书，生活确是很艰难，而罗孝全是出了名的火暴脾气，对洗礼又是极为看重。这件事罗孝全只提了一次，说在他“未得吾人满意于其合格之先”，洪秀全就决定离开了。

简而言之，洪秀全提出受洗与谋职任差有关。依上述引文，这好像是他被人怂恿、构陷，不明就里对罗孝全提出的要求。其实，考虑到洪秀全此时生计无着，来到罗孝全教堂，问教同时找一份工作，既合情合理，也堪称至佳之选。果能如此，何乐不为？所以关键并不在于旁人如何出馊主意，而在于他确实盼望经济上有一份来源，否则没有必要对罗孝全言及钱上要求。这令罗孝全疑其动机不纯，假装信教而别揣动机的人，他见得太多。失去信任的洪秀全就此离开，他在教堂前后待了约摸五个月。与罗孝全接触，是他头一次也是惟一一次和洋教士直接打交道，他对此经历念念不忘，后来设法将罗孝全延揽至天京，又生一段故事——此是后话。

离开罗孝全礼拜堂，洪秀全茫然不知所之。友人朱道兴劝他，“如不留于广州即当回乡”，但两点他都不愿采纳，原因实则一也——无论在广州或官禄㘵，生活均无着落。末了，他自己的决定是再赴广西，“寻其友冯云山”。此时，他其实对冯云山下落一无所知，彼此处在完全失联状态，就连冯究竟是否人在广西，也不清楚。所谓“寻其友冯云山”，应该是先投广西再说，俟至彼处再设法打听其踪迹。不然又如何？他别无去处，只剩下去找冯云山这一条路。见他身无分文，朱道兴“赠以铜钱百文”。揣着这一点可怜的旅费，未来的天王，登上二次入桂之程。

因为钱太少，他不敢坐船，全程步行 。那百枚铜钱用来吃饭都远远不够，以致日仅一餐 。行至半途，在梅子汛遭遇强梁，剩下的铜钱及“所带一剑盒尚上凿有全字者 ，被掠一空。“秀全此时困穷交迫，既无亲友，又无路费，进退两难” ，陷入绝境。此情此景，不由人不动摇幻灭，《太平天日》以“心颇烦”三字描述洪氏内心。路人见之，颇为同情，有以“舡到滩头水路开”劝慰者，更有好心的江西客人李相肇等四人，慷慨解囊，赠数百文，救他于困厄中。但在洪秀全，这并未令他感念世有善心，而是目为“上帝怜救”显灵，“暗谢天父上主皇上帝”。 颠沛月余，终于抵于赐谷村。刚到赐谷村，悬着的心就彻底放下来，因为马上得知了冯云山的确切消息——“旧岁八月，南王同曾沄正由紫荆珊 山 来探黄盛均，故黄盛均等知南王在紫荆珊也。”

此时距甲辰年 1844 七月两人分手，已整整三年。这三年，洪秀全自己除在赐谷村说服了王盛均父子等一小批信众，几无建树。当他近乎走投无路，孑然一身、蓬头垢面回到赐谷村时，却听到了不可思议的事情——三年间，冯云山经过坚忍苦行，竟使信众发展到“逾二千之多” ！那年七月，冯云山和洪仁球、洪仁正从赐谷村别过洪秀全，内心其实不愿离开广西，于是中途打发洪氏二人自回花县，但他并未折回去找洪秀全，而是就此单独在广西开始一番征程。他简直像是流浪一般，靠做苦力甚至拾粪，漫无目的游走，结交各色人物，宣传“拜上帝”。来到紫荆山，终于谋得落脚点——“听而倾心皈服者约有工人十名。彼等则报告于主人曾某，以冯氏之到此及其为人诚实才具优异等语。曾某果与云山相见，晤谈之下，询及其身世职业，即延聘其为家塾老师，未几，亲受洗礼。” 慢慢地，以紫荆山为中心，“拜上帝”向四方辐射，“及于广西数县地方，如象州、浔州、郁州及平南、武宣、贵县、博白等县属”，徒众“数且日增”，其中杨秀清、萧朝贵、石达开、韦昌辉、胡以晃 诸书不一，亦有作“晄”“洸”者 ，都是冯云山一手招入。 除了使队伍初具规模、开辟紫荆山为“根据地”，冯氏还有一大贡献，亦即创设“拜上帝会”之名目；先前，洪秀全只是教导人们“拜上帝”，并无组织方面的设想与规划，若论有其“组织起来”的意识与实践，则自冯云山始。

由是观之，冯云山对太平天国事业的草创，岂止功不可没，抑且允称第一。何以他能取得如此煌煌硕果，而洪秀全却苦无建树，惨淡到自身难保？回看三年前两人曾“语言有拂逆”、洪秀全命冯云山回东、冯云山实不愿回、中途留下却又并不折回见洪而另辟一途……种种迹象表明他们对诸多问题，必有分歧。另外，两人在性情、格调、品节上，对比也很鲜明。洪秀全总其一生来看，耽于空想而又刚愎峻急、躁忌褊忮；冯云山却待人以诚、身体力行、敬让不争，是典型的埋头苦干人格。然而，此种实干家通常得不到恰当尊重，冯云山也不例外。这三年，他近乎只手为洪秀全崛起奠定坚实基础，但《太平天日》对此一段的叙述，却含糊其辞、语焉不详，连轻描淡写都算不上，很让人怀疑是出于南王事迹可能冲淡、掩盖天王光辉之忌媢。到后来，太平天国正式排座次，天王以下，冯云山竟列杨秀清、萧朝贵之后，仅居第三。

尽管《太平天日》刻意弱化冯云山成就，大好局面却显然使洪秀全惊喜之余愁容尽扫，精神抖擞。史景迁评论道：“洪秀全似乎并没有因着旅程的艰苦困厄而感沮丧疲惫，反而感到前所未有的胜利。” 他迫不及待想和冯云山会合。“主甫到数日，便欲到紫荆珊 山 。”紫荆山在桂平县北，距赐谷村百余里。七月十五日，洪秀全由王维正陪送，经勒马、东乡赴紫荆山。在东乡路遇一庙 《太平天日》称之“九妖庙” ，好吟诗的洪秀全诗兴又发，“命觐王黄维正捧砚，主举笔题诗在壁”。 诗云：

朕在高天作天王，尔等在地为妖怪。迷惑上帝子女心， 然敢受人崇拜。上帝差朕降凡间，妖魔诡计今何在。朕统天军不容情，尔等妖魔须走快。

史景迁考证，“这是他第一次不用‘吾’这个字，而自称‘朕’。” 拥众二千多的事实，让他内心发生奇妙变化，“天王意识”不但强烈骚动，且从来没有这样接近成真，所以笔端油然出现“朕统天军”四个字。那不再是道光十七年癫狂梦境里的幻象，却已经是扎扎实实的现实存在。 FHCRAnhP8Hm452Y40g52EfBmmNZJEvU0VXlSSF948upQsUOxa8hXLuqGQoXDw+sv