拂去欲望，留守志气

梁先生语录：

“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”蒲松龄这句话，成为多少人勉励自己的座右铭？可以说，古今中外集大成者，无不存有高远之志。有志向，便有目标；有目标，便有方向；有方向，心力之所使，便有迹可循。

荀子曾说：“不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。”若要实现自己的志向，须得有这样的远见，脚踏实地，埋头努力，方能成就自己。

由此可见，立下远大的志向，加之以勤奋与持之以恒的努力，方可实现自己的目标。

但是，大千世界中，特别是在当今这个物欲横流的时代，深受功利主义思想影响的人们，往往会将志向掷于欲望的乱网中。用梁先生的话说，志向的“背后存个贪的心”。这时候，即便“这样卖力气”“却很不自然，很苦，且难以长进”。对此，梁先生不将此称为“志气”，而是将其归为“欲望”一类。他认为，必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。

由此可见，欲望与志气看似泾渭分明，但是人们常常被它们所迷惑，而自己却浑然不觉。比如说，一个人期望自己有成就，但是其期望中的成就的表现形式是功成名就：要么得到某种权力，要么荣获某种荣誉，以满足自己内心的欲求与渴望。为此，人们竭尽心力地付出自己的努力，去争取自己梦寐以求的成就。可是，期望的背后存有这样的心，从根本上来看，不叫志气，到底还是欲望。但是，人们往往会误以为这样的欲望是胸有大志的表现。实则不然。

因此，人生于世，我们要辨别欲望与志气，拂去欲望，留守志气，才知道把心搁在哪，才懂得活在当下的要旨。

若不然，轻则只是苦苦追求而无所得，重则因为无所得而痛不欲生，将自己锁在声色名利的樊笼中，“恨关羽不能张飞”。殊不知，一切忧劳与烦心，所有对人生与生活的抱怨和不满，都是让志气染上欲望之气的缘故。

对此，梁先生劝诫青年学生要仔细地辨别欲望与志气，否则，“越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁”，更不知，欲望面前“自己越不宽松，越不能耐，病就越大”的道理。

所以说，人生在世，我们要立的是真正的志气，而不是取而代之以欲望。有真正的志气，我们才能将心搁在当下。

所谓当下，就是眼前所着手要做的事。比如读书，读书为己，是为了不断提高自己的学识、修养等，而不是为了一纸通知书，也不是为了升官发财。这样想来，便能把心立足在眼下所读的书中，静心学习，潜心研读。而其中的“颜如玉”“黄金屋”也在某个蓦然回首的时刻，便可自见了。

从某种程度上来看，立足于当下，拂去欲望，留守志气，是否定欲望的，它与功利主义的人生观是截然相反的。少年时代的梁先生曾是功利主义的坚定信仰者。当时的梁先生“以利害得失来说明是非善恶”，后来他发现这样的人生观是不可取的。经过一番思考，他发现，人生的苦乐，多来自向外的寻求。求而不得，便苦；求而有得，便是乐。在这样的框架下，人容易迷失在对声色名利的追慕中，亦苦亦悲，实在不是真正有志气的人的作为最主要的是，这样的人，难以活在当下，喜怒哀乐，无不来自内心的欲望之中。

后来，在“虽年不过十八九而学问几如老宿”的同学郭人麟——郭师的影响下，梁先生走出了早期的功利思想，开始喜好玄思之哲理，进而进入释家，闭关修炼，向内寻求解脱人生的方式。这与其一直在思考的人生问题和社会问题是密切相关的。摒弃功利主义的欲望之后，梁先生心存对人生与社会的关注之情，立志化解人生之苦，劝诫人们向佛家学习于内寻求解脱自我。而其自身也摒弃对功名利禄的追逐，转而把心放在当下，看重当下的生活。期间，在动荡的时局中，他能闭门三年修行，与他看到欲望与志气之辨，以及他对当下生活的重视，是密不可分的。

可以说，梁先生能成为一代哲学家、思想家、国学大师，成为中国最后一个大儒，都得益于他拂去欲望之气后留下的志气，得益于他把心搁在当下。这对我们来说，实乃一种启发。

当今社会，人们难免会沾上某些功利主义的气息，但是，若是能辨别欲望与志气，拂去欲望，留守志气，便能如梁先生一样，活在当下，实现自己的志向。否则，苦苦追求，亦不曾得，进而痛苦，转而发出“生活在别处”的感慨，这是极为不明智的。 t2IrW0HbqWsn3lir8/pR6x7WkGLxGgTWia9GNsRE9dX/eO0ethJ1CmY8Rg8KBL2X