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“舞低杨柳楼中月，歌尽桃花扇底风。”大晏的这两句词，分明是一个词谶。自北宋至明末的笙歌曼舞，终于消歇，终于化而为香君的鲜血溅扇。“南朝兴亡，遂系之于桃花扇底”，为青楼歌伎文化，划上一个浓烈的感叹号。
汉辛延年《羽林郎》诗云：“就我求清酒，丝绳提玉壶；就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。贻我青铜镜，结我红罗裾。不惜红罗裂，何论轻贱躯。”李香君也是这样的古人古意。“哪知道这几件钗钏衣裙，原放不到我香君眼里。”眼看着那珠翠绮罗委地狼藉，慌得那小婢说：“把好好的东西都丢一地，可惜，可惜！”唐诗云：“蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。”“谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。”香君也是这样的自高身份，“风标不学世时妆”。她唱道：“布荆人，名自香。”在中国诗文的语汇里，华美的妆奁，绮丽的衣饰，往往意味着女性没有了她自己，做了别人的奴隶。而荆钗布裙，粗服乱头，自有不掩天生丽质的高贵。侯方域说：“俺看香君天姿国色，摘了几朵珠翠，脱去一套绮罗，十分容貌，又添十分，更觉可爱。”香君自己浑然不觉，不过如古诗中所说的“远望凉风至，俯仰正衣服”而已。
阮大铖辈送给侯方域的重金妆奁，恰也是断送明朝江山的一个象征。桃花扇底，香风熏得天子醉，“秦淮十里水盈盈，夜半春帆送美人”；“凤纸签名唤乐工，南朝天子春心动”。马、阮之流，为达到他们封侯拜相、结党复仇之目的，手捧皇帝的诏令，将民间的青春美女，一群群硬选入宫，以取悦于弘光帝声色之好。于是李香君的揉花容、溅血面，也是一个象征，象征着那以生命为代价、殉人格的高贵气节。孔尚任《桃花扇·小识》说：
桃花扇何奇乎？其不奇而奇者，扇面之桃花也。桃花者，美人之血痕也。血痕者，守贞待字，碎首淋漓，不肯辱于权奸者也。权奸者，魏阉之余孽也。余孽者，进声色，罗货利，结党复仇，隳三百年之帝基者也。帝基不存，权奸安在？惟美人之血痕，扇面之桃花，啧啧在口，历历在目，此则事之不奇而奇，不必传而可传者也。
帝基、权奸代表政统，而桃花之血痕，代表人心之统，道义之统。当桃花只是香扇时，天姿国色的生命不在自己那里，只成为权奸帝王的恋物；当桃花变成点点血痕，天姿国色的生命便回到自己这里。香君的揉花溅血，临济宗说的“诸方为葬，我这里活埋”，恰如王夫之说的“七尺从天乞活埋”，天姿国色也从活埋庵中绝后复苏，点醒历史生命的茫茫沉醉。
侯方域千山万水，拿着桃花宫扇找到了香君。在栖霞山的灵山大会中，二人惊喜交集，忘记了身在清净道场，仿佛又回到儿女初情的温柔旧乡。道人张薇点出：“你看国在哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？偏是这点花月情根割它不断么？”于是侯、李二人，双双携手入道。
我读明清之际的女性文学，常常感叹此时女子遁入道山，毁容自伤，甚而投江全节。花月情根，大都化而为鹃血蝶梦。而侯方域，其实是为了保全父亲性命而勉应乡试，像当时的许多名公巨卿那样，怀着痛苦忏悔的心情苟且偷生。“两朝应试侯公子，地下何颜见李香？”还是陈寅恪先生诗写得好：
是非谁定千秋史，
哀乐终伤百岁身。
铁锁长江东注水，
年年流泪送香尘。