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天有大命，人有大命。 ［2］ 夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿，说情而捐精。 ［3］ 故去甚去泰， ［4］ 身乃无害。权不欲见，素无为也。 ［5］ 事在四方，要在中央。 ［6］ 圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。 ［7］ 四海既藏，道阴见阳。 ［8］ 左右既立，开门而当。 ［9］ 勿变勿易，与二俱行， ［10］ 行之不已， ［11］ 是谓履理也。 ［12］
［1］旧注：扬，谓举之使明也。權，谓量事设谋也。〇先慎曰：乾道本注“扬”下有“權”字，据赵本删。孙贻穀云：《文选·蜀都赋》刘逵注：“韩非有《扬搉》篇。”今“搉”作“權”，误。注说非。顾广圻云：《广（韵）〔雅〕》：“扬搉，都凡也。”
［2］旧注：昼夜四时之候，天之大命；君臣上下之节，人之大命也。
［3］旧注：香肥所以甘口也，用之失中则病形；皓曼所以说情也，耽之过度则损精；贤才所以助理也，用之失宜则危君也。〇先慎曰：乾道本“病”作“疾”，“损”作“捐”，注亦作“捐”。《拾补》“疾”作“病”。卢文弨云：“说”，注中作“悦”。“捐”，孙贻穀云：“《意林》及《文选·七发注》皆作‘损’。”注同。顾广圻云：《藏》本“疾”作“病”，是也。李善《七发注》引此作“病”。“捐”，亦当从《七发注》引作“损”。先慎案：注作“病”未误，《意林》正作“病”，今据改。“说”，读为“悦”，非旧本作“悦”也。
［4］先慎曰：乾道本“甚”上有“泰”字。顾广圻云：《藏》本、今本无上“泰”字。先慎案：“甚”上不当有“泰”字，《意林》无，今据删。
［5］顾广圻曰：句有误，未详。先慎曰：用人之权，不使人见，虚以应物，不必自为，执要以观其效，虚心而用其长，即权不见素无为之理。《广雅·释诂》：“素，空也。”
［6］旧注：四方，谓臣民；中央，谓主君。〇先慎曰：乾道本注“君”作“居”，改从今本。
［7］旧注：以，用也。君但虚心以待之，彼则各自用其能也。
［8］旧注：四海，则四方也。藏，谓不见也。其能如此，则君当导臣之阴以见君之阳，阴阳接则君臣通也。〇王先谦曰：“道”，由也。 详见前 。“由阴见阳”，谓由一己之虚静，以见四海之动。注非。先慎曰：乾道本注作“以见君子之阳”，今从赵本。
［9］旧注：左右，谓左辅右弼也。君臣既通，辅弼之臣斯立，如此则同类相从，同声相应，四方贤才毕来矣。君但开门而当之，无所遮拥也。当，受也。〇先慎曰：乾道本注“类”上无“同”字，“从”作“后”，据赵本增改。
［10］旧注：贤才既来，莫敢变易，但令辅弼二臣，俱行职事。
［11］旧注：既行职事，有功而可，此皆俱贤臣之助，不须有所除去，无不随化而成。〇卢文弨曰：注“俱”字衍。
［12］旧注：君能履理，故有成功。
夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。 ［1］ 上有所长，事乃不方。 ［2］ 矜而好能，下之所欺。 ［3］ 辩惠好生，下因其材。 ［4］ 上下易用，国故不治。 ［5］ 用一之道，以名为首， ［6］ 名正物定，名倚物徙。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。 ［7］ 不见其采，下故素正。 ［8］ 因而任之，使自事之； ［9］ 因而予之，彼将自举之； ［10］ 正与处之，使皆自定之。上以名举之， ［11］ 不知其名，复修其形， ［12］ 形名参同，用其所生。 ［13］ 二者诚信，下乃贡情。 ［14］ 谨修所事，待命于天。 ［15］ 毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧；智巧不去，难以为常。 ［16］ 民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。 ［17］ 虚以静后，未尝用己。 ［18］ 凡上之患，必同其端， ［19］ 信而勿同，万民一从。 ［20］
［1］先慎曰：《御览》九百一十八引“用”作“因”，《事类赋》十八引“仍”作“用”。
［2］旧注：所长，谓任材用物皆得其宜，故事不一方而成。〇俞樾曰：注失其旨。上文云“使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事”，然则上固不必有所长矣。“上有所长”，是失其为上之道。“事乃不方”，犹言无方也，谓不得其方也。下文云“矜而好能，下之所欺。辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治”，皆承此而言。
［3］旧注：居上者矜好其能，则下各饰其能以欺之。
［4］旧注：居上好生辩惠，则下因其材以入其谀佞。材，则辩惠也。
［5］旧注：上代下任，下操上权，则国不治。
［6］旧注：一，谓道。可以常行古今莫二者，唯其正名乎，故曰“以名为首”。〇先慎曰：乾道本无“之”字。顾广圻云“《藏》本、今本‘一’下有‘之’字”，今据补。卢文弨云：注“其唯”误倒。
［7］旧注：既使名命事，故事自定也。〇先慎曰：《群书治要》引《尸子·分事》篇“执一以静，令名自正，令事自定”，即韩非所本，“使”字作“令”，疑此“使”字涉注文而误。注以“使”释上“令”字，以“命”释下“令”字，非上“令”字本作“使”字也。
［8］旧注：采、故，皆事也，上不见事，则下事既素且正。〇卢文弨曰：注训“采”、“故”皆为事，非也。赵氏云“‘不见其采’，是圣人静以自居，韬匿光采，臣下以故守素而趋于正”，此说是也。
［9］旧注：因其事而任之，彼则自举其事。〇顾广圻曰：句失韵，有误。先慎曰：“事”，当作“定”，下文“使皆自定之”承此而言。若作“事之”，则“使皆自定”句为无著矣。
［10］旧注：因其事以与之，彼则自举之。
［11］旧注：凡事皆使彼自定，在上者从而以名举之，则刑名审矣。〇先慎曰：乾道本注“在上”误作“任上”，改从赵本。
［12］旧注：形，事也。循事以求名，则其名可知也。〇顾广圻曰：“修”，当作“循”，注未讹。
［13］旧注：所生，为形名所从而出者。形名既以参同，故有此人而用之。
［14］旧注：二者，谓形名也。参同则用其人，是谓“诚信”也。贡，谓陈见也。
［15］旧注：君人者能谨修其事，天必有符应之命以命之。
［16］旧注：夫智巧在，必背道而行诈，故须去之。
［17］旧注：既去智巧，上因天之道，下则反形之理，二者督考参验鞠尽之，其事既终，还从其始也。〇先慎曰：乾道本注“督”下有“巧”字，据赵本删。顾广圻疑“督参鞠之”句有误，未审注本之误耳。
［18］旧注：常当虚静以后人，未尝用己而先唱。
［19］旧注：端，谓所陈事之首也。臣之陈事，不择可否，每皆同之，则是偏听而致患也。〇先慎曰：赵本“上”作“人”。卢文弨云：“人”，张本作“上”。
［20］旧注：其陈事者，且当信之，无遂与同。然后择其善者以之施教，则万民齐一而随从。
夫道者弘大而无形，德者核理而普至。至于群生斟酌用之，万物皆盛而不与其宁。 ［1］ 道者下周于事，因稽而命，与时生死。 ［2］ 参名异事，通一同情。 ［3］ 故曰：道不同于万物， ［4］ 德不同于阴阳， ［5］ 衡不同于轻重， ［6］ 绳不同于出入， ［7］ 和不同于燥湿， ［8］ 君不同于群臣。 ［9］ 凡此六者，道之出也。 ［10］ 道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。 ［11］ 君臣不同道，下以名祷， ［12］ 君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。 ［13］
［1］旧注：道德不与物宁而物自宁。
［2］旧注：言当因道以考汝报。而，汝也。死生，犹废兴也。谓其教、命时可废则废，时可兴则兴也。〇顾广圻曰：“生死”，当作“死生”，“生”与下文“情”韵，旧注未讹。先慎曰：注赵本“报”下有“命”字。
［3］旧注：参考异事之名，必令通一而又同情。
［4］旧注：故能生于万物。
［5］旧注：故能成于阴阳。〇先慎曰：乾道本无“于”字。顾广圻云：《藏》本、今本有。先慎案：依上下文当有，今据补。
［6］旧注：故能知其轻重。
［7］旧注：故能正于出入。
［8］旧注：故能均于燥湿。
［9］旧注：故能制于群臣。〇先慎曰：乾道本“君”下有“子”字，“于群”作“群于”。顾广圻云：“君”下《藏》本、今本无“子”字，“群于”今本作“于群”。先慎案：“子”字衍，“群于”二字倒，注不误，今据删改。
［10］旧注：此六者皆自道生，故曰“道之出也”。
［11］旧注：道以独为容。
［12］旧注：下当陈其名言以祷于君。
［13］卢文弨曰：一无“也”字，是。顾广圻曰：“同”、“调”韵，与《诗·车攻》五章合。
凡听之道，以其所出，反以为之入。 ［1］ 故审名以定位，明分以辩类。 ［2］ 听言之道，溶若甚醉。 ［3］ 唇乎齿乎，吾不为始乎；齿乎唇乎，愈惽惽乎。 ［4］ 彼自离之，吾因以知之，是非辐凑，上不与構。 ［5］ 虚静无为，道之情也；参伍比物，事之形也。参之以比物，伍之以合虚。根干不革，则动泄不失矣。 ［6］ 动之溶之，无为而改之。 ［7］ 喜之则多事，恶之则生怨。 ［8］ 故去喜去恶，虚心以为道舍。 ［9］ 上不与共之，民乃宠之； ［10］ 上不与义之，使独为之。 ［11］ 上固闭内扃，从室视庭，参咫尺已具，皆之其处。以赏者赏，以刑者刑， ［12］ 因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信！ ［13］ 规矩既设，三隅乃列。 ［14］
［1］旧注：凡听言之道，或有未审，必出言以难之，彼必反求其理以入于此也。
［2］旧注：审察其名，则事位自定；明识其分，则物类自辩。
［3］旧注：溶，闲漫之貌。凡听言者，欲暗以招明，愚以求智，故闲然若甚醉者，则言者自尽而敷泰也。〇顾广圻曰：“溶”字未详，下同，旧注皆训为“闲”，不见所出。俞樾曰：“溶若甚醉”，此“溶”字当为“容”，言其容有似乎醉也。下文“动之溶之”，此“溶”字当为“搈”，《说文·手部》：“搈，动搈也。”“动之溶之”即“动之搈之”也。“动搈”亦作“动容”，《孟子·尽心》篇“动容周旋中礼者”是也。疑古本两“溶”字皆止作“容”，一为容貌之容，一为动容之容，传写增水旁，因失其义矣。先慎曰：俞说是。注“泰”赵本作“奉”。
［4］旧注：唇、齿可以发言语也，吾不为始，则彼自为始；吾愈惽惽，彼愈昭昭。
［5］旧注：离，谓分析其所言。彼既分析，吾遂知之，所陈之言，或是或非，如辐之凑，皆发自下情，上不与之为構也。構，结也。〇先慎曰：“構”、“講”古通，谓解释也。臣下是非，君并听之，不为调解。注训“構”为“结”，似非。
［6］旧注：参，三也；伍，五也。谓所陈之事或三之以比物之情，或五之以合虚之数。常令根干坚植，不有移革，如此则动之散，皆无所失泄也。〇先慎曰：“动泄不失”，当作“动不失泄”，“泄”有世音，与“革”字古合韵。注云“无所失泄”，是注所见本尚不误。
［7］旧注：凡所举动，溶然闲暇，虽有所改，无为而为也。〇先慎曰：“溶”当作“搈”，说见上。
［8］旧注：谓臣所陈言，君若喜之，彼必自媚益为其事；若乃恶之，彼必生怨而遂止。〇顾广圻曰：以上皆失韵，未详何句有误。先慎曰：“喜之”、“恶之”并句。“喜”与“事”、“恶”与“怨”为韵。《外储说右上》篇“讴乎，其已乎！苞乎，其往归田成子乎”，“讴”、“苞”为韵，并句首字，虽用韵不同，而以句首字为韵则可借证，顾说非是。
［9］旧注：去喜恶以虚其心，则道来止，故为“道舍”。
［10］旧注：谓下之为事，上不与共得，则臣得自专，其事必成，故得受其荣宠也。
［11］先慎曰：“义”，读为“议”。
［12］旧注：闭内扃，谓闭心以察臣也。由内以观外，若从室而视庭也。八尺曰“咫”。尺寸者，所以度长短。既闭心以参验之，咫尺以度量之，二者以具，则大小长短皆之其所，不相犯错，如此，则可赏则赏，可刑则刑，无乖谬矣。〇顾广圻曰：“上固闭内扃”，“上”字下当有脱文；“尺”字当衍，旧注以尺寸释“咫”，因误入正文也。先慎曰：案“固”疑“因”字之误。“上不与共”，“不与议”，因闭心以察之，如从室视庭，尺寸不失也。“因”与“固”形近而误，似无脱文。注“谓”字乾道本作“讲”，误，据《拾补》改。“以具”当作“已具”。
［13］旧注：所为善恶，既各自成，善必及赏，恶必及刑，刑赏不差，谁敢不信！
［14］旧注：赏罚规矩，既已说于一事二事，则人知他事皆然，故曰“三隅乃列”也。
主上不神，下将有因。 ［1］ 其事不当，下考其常。 ［2］ 若天若地，是谓累解。 ［3］ 若地若天，孰疏孰亲？ ［4］ 能象天地，是谓圣人。 ［5］ 欲治其内，置而勿亲； ［6］ 欲治其外，官置一人，不使自恣，安得移并。 ［7］ 大臣之门，唯恐多人。 ［8］ 凡治之极，下不能得。 ［9］ 周合刑名，民乃守职。去此更求，是谓大惑， ［10］ 猾民愈众，奸邪满侧。 ［11］ 故曰：毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉， ［12］ 毋专信一人而失其都国焉。 ［13］ 腓大于股，难以趣走。 ［14］ 主失其神，虎随其后。 ［15］ 主上不知，虎将为狗。 ［16］ 主不蚤止，狗益无已。 ［17］ 虎成其群，以弑其母。 ［18］ 为主而无臣，奚国之有！ ［19］ 主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。 ［20］ 法刑苟信，虎化为人，复反其真。 ［21］
［1］旧注：神者，隐而莫测其所由者也。既不神，故可测，则可因，故曰“下将有因”也。
［2］旧注：主事不当，则下以常理考之，所以较其非。
［3］旧注：天地高厚，不可测者也。君用意如天地，则上因下考之，累可解也。〇俞樾曰：“累解”乃叠韵字，古人常语也。《荀子·富国》篇“则和调累解”，“累解”与“和调”并言，可知其义，杨《注》以为“婴累解释”，非也。《儒效》篇“解果其冠”，杨《注》引《说苑》“蟹螺者宜禾”为证，然则“累解”犹“蟹螺”矣。古语虽不尽可通，而“累解”二字平列，则确然无疑。旧注之失，与杨《注》同。
［4］旧注：天无私覆，地无私载，故无疏无亲也。
［5］旧注：象天地之高厚而无私也。
［6］旧注：内，谓君之机密也。欲令机事不失，所置之臣，勿私亲之。〇先慎曰：乾道本注“欲”作“故”，今从赵本。
［7］旧注：外，谓百官之政也。欲令官政不失，则每官置一人焉。夫两雄必争，官有二人，适足以增其猜竞，故一人则专而不恣，岂有移易并兼之事。
［8］旧注：臣门多人，威权在之故也。
［9］旧注：神隐不恻，故下不能得之，治道无逾此者，故曰“治之极”也。〇先慎曰：注“恻”当作“测”。
［10］旧注：刑名不差则民守职，此治之至要者也。去至要而不用，非惑而何也？〇顾广圻曰：“周”，当依本书《主道》篇作“同”。先慎曰：乾道本注“民”作“其”，今从赵本。
［11］旧注：亦既大惑，故奸众而邪满。〇先慎曰：“奸邪”，指臣言。谓狡猾之民则益多，而奸邪之臣盈于左右矣。注说非。
［12］旧注：君之富臣，更从臣贷；君之贵臣，更令臣逼。此倒置之徒，不识理道者也。
［13］旧注：专信一人，则形势聚焉，故失其都。〇先慎曰：乾道本注“势”上脱“形”字。卢文弨云“张本有”，今据补。又云“‘都’下当有‘国’字”。
［14］旧注：臣重于君，难以为理。〇卢文弨曰：“趣”疑“趋”。
［15］旧注：失神，谓君可测知，如臣能为虎，随后以伺其隙。〇先慎曰：注“如”字当作“则”。
［16］旧注：主既不知臣之为虎，则臣匿威藏用，外若狗然，所以阴谋其事。
［17］旧注：臣既以虎为狗，君不知而止之，如此，则同事相求，皆为狗，益其朋党，无有已时也。
［18］旧注：母，则君也。既朋党相益，即是虎成群也。虎既成群，母必见弑。
［19］旧注：臣皆为虎，故曰“无臣”也。臣无则国亡，故曰“奚国之有”。〇先慎曰：此谓有国必有臣，不能畏臣为虎而不用，惟在主施其刑法以制之，故下云“主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁”是也。旧注误。赵本无注末十一字，因其不合而删之也。卢文弨云：张本注末有此二句。
［20］旧注：主既施刑，虎则惧而履道，故得安宁也。
［21］旧注：谓君君、臣臣也。〇先慎曰：乾道本“苟”作“狗”，据《拾补》改。卢文弨云：“苟”，误作“狗”。顾广圻云：“信”，读为“申”，“申”与下文“人”、“真”韵，言申法刑于狗也。上文云“虎将为狗”，又云“狗益无已”，与此相承。先慎案：顾读“信”为“申”，是也。“狗”当从《拾补》改作“苟”，“狗”字涉上文而误，不得反以为证。此谓君苟申其刑法，则臣昔之为虎者，皆反其真而为人矣。“反其真”，指臣而言。旧注“谓君君、臣臣”亦误。
欲为其国，必伐其聚； ［1］ 不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐； ［2］ 不适其赐，乱人求益。彼求我予，假仇人斧； ［3］ 假之不可，彼将用之以伐我。 ［4］ 黄帝有言曰：“上下一日百战。” ［5］ 下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。 ［6］ 故度量之立，主之宝也； ［7］ 党与之具，臣之宝也。 ［8］ 臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶寸，下得寻常。 ［9］ 有国之君，不大其都； ［10］ 有道之臣，不贵其家； ［11］ 有道之君，不贵其臣。 ［12］ 贵之富之，备将代之。 ［13］ 备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。 ［14］ 内索出圉，必身自执其度量。 ［15］ 厚者亏之，薄者靡之。 ［16］ 亏、靡有量，毋使民比周同欺其上。亏之若月， ［17］ 靡之若热。 ［18］ 简令谨诛，必尽其罚。 ［19］
［1］旧注：聚，谓朋党交结；伐之者，所以离散其朋党也。〇顾广圻曰：“聚”，读为“藂”，下句同。“藂”与下文“众”韵。
［2］旧注：地，亦国也。欲治其国，必令赐与适宜。〇俞樾曰：《吕氏春秋·重己》篇“故圣人必先适欲”，高《注》：“适，犹节也。”《管子·禁藏》篇：“故圣人之制事也，能节宫室适车舆以实藏。”是“适”与“节”同义。“必适其赐”者，必节其赐也。旧注失其义。
［3］旧注：乱人求益而与之，则是以斧假仇人也。〇卢文弨曰：“仇”，一本作“雠”。
［4］旧注：以斧与仇，则是假与不可；仇既得斧，我之见伐，不亦宜哉！
［5］旧注：夫上位可宝，上利可贪，居下者常有羡欲之心，欲静则不能，欲取则不得，二者交战，一日有百也。
［6］旧注：下既有羡之心，常匿私以试上，故上必当操度量以割断其下也。〇先慎曰：乾道本“上操”作“下操”。俞樾云：此当作“上操”，旧注未误。先慎案：张榜本、赵本均作“上操”，今据改。
［7］旧注：度量可以割断下，故为主之宝也。
［8］旧注：党与具可以夺君位，故为臣宝。
［9］旧注：四指为“扶”。上于度量少有所失，下之得利已数倍多矣。〇卢文弨曰：“扶”字误从牛旁，注同。“得”《意林》作“失”，下有“君不可不慎”句，不可从。先慎曰：赵本“扶”误作“
”，《意林》作“肤”。
［10］旧注：大其都，臣将据以叛国。
［11］旧注：大夫称家。贵其家，臣将凌己。
［12］旧注：贵其臣，臣将贵势过己。
［13］旧注：臣既贵富备，必将代君也。〇顾广圻曰：“备”当作“彼”，旧注误。
［14］旧注：“太子”者，君之副贰，国之重镇，今欲备其危殆，必速置之，则祸端自息矣。
［15］旧注：臣人四面谋君，常在圉。今自内欲求出圉，但身执度量则可矣。
［16］旧注：厚，谓臣党与众势位高也。位如此，必亏之使薄也。〇卢文弨曰：“靡之”，当与《易》“我有好爵，吾与尔靡之”之“靡”同义。
［17］旧注：若明之渐亏也。亦取其既盛必衰，天之道也。〇先慎曰：“亏之若月”，谓渐移其权势，不使臣自知，犹《有度》篇云“人臣之侵其主，如地形焉，积渐以往”之义。旧注失其旨矣。
［18］旧注：若钻火之取热，不得中息。〇先慎曰：“靡”与“糜”通，取糜烂之义。物之糜烂于热，不见其消，有时而尽，故云“靡之若热”。此与上“亏之若月”同意。注“息”乾道本作“急”，今从赵本。
［19］旧注：尽刑罚之理也。
毋弛而弓，一栖两雄； ［1］ 一栖两雄，其斗㘖㘖。 ［2］ 豺狼在牢，其羊不繁。 ［3］ 一家二贵，事乃无功。 ［4］ 夫妻持政，子无适从。 ［5］ 为人君者，数披其木，毋使木枝扶疏； ［6］ 木枝扶疏，将塞公闾， ［7］ 私门将实，公庭将虚，主将壅围。 ［8］ 数披其木，无使木枝外拒； ［9］ 木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风，不胜春风，枝将害心。 ［10］ 公子既众，宗室忧吟。 ［11］ 止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。 ［12］ 掘其根本，木乃不神。 ［13］ 填其汹渊，毋使水清。 ［14］ 探其怀，夺之威。 ［15］ 主上用之若电若雷。 ［16］
［1］旧注：弓以射不当栖之雄，喻刑法罚不当立人官也。〇先慎曰：注“立”赵本作“位”，二字古通。“人”当作“之”。言刑法所以罚不当位之官也。
［2］旧注：争斗貌。
［3］旧注：豺狼，喻吏之贪残者。
［4］旧注：二贵争出命，服役者不知谁从，故事无功也。
［5］旧注：夫唱妇随者，礼之正也。今夫妻争持其政，故子不知所从也。
［6］旧注：木，喻臣也。披，为落其枝也。数落木枝者，喻数削黜臣之威势也。
［7］旧注：谓臣威权覆主，充塞公闾。〇先慎曰：乾道本“主”作“王”，今从赵本。
［8］旧注：围，圉也。〇顾广圻曰：“围”当作“圉”，“圉”与下文“拒”、“处”韵。王先谦曰：详文义上属，顾说非。
［9］旧注：拒，谓枝之旁生者也。
［10］旧注：春风，所以发生万物者也，喻君恩赏所以荣益于下者也。枝本大矣，春风又发其荣以增其重，则披枝而害心。喻臣本实矣，君又加之恩赏以增其威重，则臣将二而危君矣。〇先慎曰：注赵本“威”下无“重”字。卢文弨云：“张本有。”
［11］旧注：宗室，谓太宗适子家也。庶子既众，势凌适子，故忧吟也。〇卢文弨曰：注“大宗”，“大”误“太”。先慎曰：“吟”，赵本作“唫”，下同。
［12］顾广圻曰：《藏》本同，今本“木”下衍“枝”字。案三字句，上文“数披其木”凡四见。“披”、“离”韵。
［13］卢文弨曰：或云“根本”二字当倒，与韵合。顾广圻曰：“掘其根”三字句，与上文同，“本”字衍，“根”、“神”韵。
［14］旧注：“渊”者，水之停积。水清，鉴之者必众，喻虽族和附之者必多也。〇顾广圻曰：“渊”、“清”失韵，有误。“不”，即有缺文也。俞樾曰：顾氏以上句“本”字为衍文，是也。此句“汹”字盖亦衍文。旧注不释“汹”字，是旧本未衍也。上云“木数披，党与乃离”，此云“掘其根，木乃不神。填其渊，毋使水清”，皆上句三字，下句四字。今衍“本”字、“汹”字，非其旧也。至赵本作“木枝数披”，则更失之矣。先慎曰：俞说衍“汹”字，是也。《定之方中》“渊”与“人”协，《楚词》“清”与“人”协，《风赋》“清”亦与“人”协，《诗·燕燕》“渊”与“身”、“人”协，《楚词·卜居》“清”与“身”、“人”协，《诗·猗嗟》“清”与“成”、“正”协，《易·讼》“渊”与“成”、“正”协，则“渊”、“清”古自为韵。顾疑有误，非也。卢文弨云：注“虽”字非误即衍。
［15］旧注：探其怀，谓渊其心，知其所欲焉。〇先慎曰：注“渊”字当作“测”。
［16］旧注：威不下分，则君命神而可畏，故若雷电也。