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“战威” 凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘？发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯知此，所以三胜者，毕矣。夫将之所以战者，民也；民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。刑未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论，二曰受命之论，三曰埘垠之论，四曰深沟高垒之论，五曰举阵加刑之论。此五者，先料敌而後动，是以击虚夺之也。善用兵者，能夺人而不夺於人。夺者，心之机也。令，所以一众心也。不审所出，则数变，数变则令虽出，众不信也。出令之法：虽有小过，无更；小疑，无申。事，所以待众力也。不审所动则数变，数变则事虽起，众不安也。动事之法：虽有小过，无更；小难，无戚。故上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志。古率民者，未有不能得其心，而能得其力者也；未有不能得其力，而能致其死者也。故国必有礼、信、亲、爱之义，而後民以饥易饱；国必有孝、慈、廉、耻之俗，而後民以死易生。故古率民者，必先礼信而後爵禄，先廉耻而後刑罚，先亲爱而後托其身焉。民死其上如其亲，而後申之以制。古为战者，必本气以励志，励志以使四支，四支以死五兵。故志不励则士不死节，士不死节，虽众不武。励士之道：田禄之实、饮食之粮，民之所生，不可不厚也；爵列之等、死丧之礼，民之所营，不可不显也；乡里相劝、死丧相救、丘墓相从，民之所归，不可不速也。必因民之所生以制之，因其所营以显之，因其所归以固之。如此，故什伍如亲戚，阡陌如朋友。故止如堵墙，动如风雨；车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者，其民不饥；务守者，其地不危；务战者，其城不围。三者，先王之本务也，而兵最急矣。故先王务尊於兵，尊於兵，其本有五：委积不多，则士不行；赏禄不厚，则民不劝；武士不选，则士不强；备用不便，则士横；刑诛不必，则士不畏。先王务此五者，故静能守其所有，动能成其所欲。王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，是谓上溢而下漏，故患无所救。故曰：举贤用能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵政养劳，不祷祠而得福。故曰：天时不如地利，地利不如人事。圣人所贵，人事而已矣。故战者必本乎率身以励众士，如心之使四支也。勤劳之事，将必从己先，故暑不立盖，寒不重裘；有登降之险，将必下步；军井通而後饮，军食熟而後食，垒成而後舍。军不必食，亦不火食；饥饱、劳逸、寒暑，必身度之。如此，则师虽久不老，虽老不弊，故军无损卒，将无惰志。