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臣尝读唐令，见其制，为医者，皆习张仲景《伤寒》、陈延之 ① 《小品》。张仲景书今尚存于世，得以迹其为法，莫不有起死之功焉。以类推之，则《小品》亦仲景之比也，常痛其遗逸无余。及观陶隐居《百一方》、王焘《外台秘要》，多显方之所由来，乃得反复二书。究寻于《千金方》中，则仲景之法十居其二三，《小品》十居其五六。粹乎哉，孙真人之为书也！既备有《汉志》四种之事 ② ，又兼载唐令二家之学。其术精而博，其道深而通。以今知古，由后视今，信其百世可行之法也。臣今所咏叹不能已已 ③ 者，乃其书法也。至于其为人行事，则卢照邻 ④ 尝云：道洽古今 ⑤ ，学殚术数 ① 。高谈正一 ② ，则古之蒙庄子；深入不二 ③ ，则今之维摩诘 ④ 。则其为人贤否，不待今之称述而可知已。世俗妄人，方区区 ⑤ 称海上龙宫之事 ⑥ ，以附致 ⑦ 为奇，何所发明于孙真人哉！
① 陈延之 晋代医家。著有《小品方》十二卷，原书已佚，其内容散见于《外台秘要》、《医心方》等医书中。今有辑佚本刊世。
② 《汉志》四种之事 指《汉书·艺文志》方技略中所列医经、经方、神仙和房中四类书籍。
③ 不能已已 犹言不能自制。按“已”，止。《广韵·止韵》：“已，止也。”叠用以加重语气。《世说新语·伤逝》：“庾文康亡，何扬州临葬云：埋玉树著土中，使人情何能已已。”
④ 卢照邻 唐代诗人（约公元635—约689年）。字升之，号幽忧子，幽州范阳（今河北涿县）人。曾任新都尉，后为风痹证所困，投颍水而死。为初唐四杰之一。原有集，已散佚，后人辑有《幽忧子集》。
⑤ 道洽古今 谓学问渊博，能贯通古今。按“洽”，广博。《史记·儒林列传》：“其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼，以为天下先。”
① 学殚术数 谓精通天文、五行、历法、医药、占卜等学问。按“殚”，尽。《说文解字·歹部》：“殚，殛尽也。”段玉裁注：“穷极而尽之也。”《汉书·艺文志》术数略下列天文、五行、历数、蓍龟、杂占、形法六种。
② 正一 道教术语。①道教认为“一”为世界万物之本，永恒不变。《南齐书·顾欢传·夷夏论》：“佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生，在名则反，在实则合。”②道教的一派——正一派。亦称正一道、天师道。与全真道同为道教两大教派。奉持《正一经》，崇拜神仙，画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾，不重修持。
③ 不二 佛教术语，亦称“无二”、“离两边”。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。《大乘义章》卷一：“言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂理相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”佛教认为离开语言文字的“真如”、“实相”之理，平等不二，非一非异。菩萨悟入此不二之理，谓之入不二法门。
④ 维摩诂 梵文Vimalakirti的音译，略称维摩，意译净名或无垢称。《维摩诘经》中说他是毗耶离城的一位大乘居士，与释迦牟尼同时代，极善于应机化导。尝以称病为由，向释迦遣来问病的舍利弗、文殊师利等阐扬大乘佛教的深奥义理。为佛典中现身说法、辩才无碍的代表人物。
⑤ 区区 洋洋自得貌。《吕氏春秋·务大》：“区区焉相乐也。”
⑥ 海上龙宫之事 指孙思邀获龙宫仙方，散之《千金方》中的传说。典出《酉阳杂俎》。
⑦ 附致 犹附会。
治平三年正月二十五日进呈讫，至四月二十六日奉圣旨镂板施行。
朝奉郎守太子右赞善大夫同校正医书骑都尉赐绯鱼袋 臣高保衡
朝奉郎守尚书都官员外郎同校正医书骑都尉 臣孙奇
朝奉郎守尚书司封郎中充秘阁校理判登闻检院上护军赐绯鱼袋 臣林亿
龙图阁直学士朝散大夫守尚书工部侍郎兼侍讲知审刑院事兼判少府监提举醴泉观兼提举校正医书上柱国彭城郡开国公食邑二千一百户食实封二百户赐紫金鱼袋 臣钱象先
推忠协谋同德佐理功臣光禄大夫行尚书吏部侍郎参知政事上柱国天水郡开国公食邑三千五百户食实封八百户 臣赵概
推忠协谋同德佐理功臣光禄大夫行尚书吏部侍郎参知政事上柱国乐安郡开国公食邑三千八百户食实封八百户 臣欧阳修
推忠协谋同德守正佐理功臣开府仪同三司行中书侍郎兼户部尚书同中书门下平章事集贤殿大学士上柱国庐陵郡开国公食邑八千一百户食实封二千六百户 臣曾公亮
推忠协谋同德守正佐理功臣开府仪同三司行尚书右仆射兼门下侍郎同中书门下平章事昭文馆大学士监修国史兼译经润文使上柱国魏国公食邑一万一千七百户食实封四千二百户臣韩琦
(李景荣 苏 礼)