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［1］自十月至十二月，以竹箔截流为鱼梁，以捕冰鱼，在宇治川中最为有名，至春天则已过时。
［2］红梅的衣服于十一二月中着用，表面用红，里面用紫色的夹衣。
［3］产室本意是生产的房子，但古时习俗，常另有设备，不以寻常住屋充用。
［4］“虐待牛的”，意思不甚可解，别本作“车牛死亡了”，盖古代用牛驾车，没有牛则车便无甚用处了。
［5］博士系学者的称号，古时大学寮中设有明经、明法、文章诸种博士，任教官之职，照例惟有男子得继承家学，若女子便不得做博士了。
［6］古时阴阳家有“避忌方角”之说，如需出门往东而方向不利，则改道往南先至一人家，住宿一夜，次日前去便无妨碍，其家应加以款待。
立春的前夜今称为“节分”，原意则是节候之所由分，即是由立春以至立冬的前一日皆是，如逢此时没有宴飨，自然更是觉得寂寞了。
［7］旧时交通不便，如有问讯须由人专送，因此亦遂多附送礼物。
［8］结封系古时一种封信法，将信笺叠成细长条，作成两结，于结处墨涂作记，立封则上下端各一扭折，不似如今的封缄。
［9］古代除帝王乘辇外，余人并用牛车，这里是说将拉车的牛牵走了。
［10］古时结婚习惯，率由男子往女家就婚，晚去早归，亦有中途乖异，遂尔绝迹的。中国唐时似亦有此俗，见于传奇小说中，如《霍小玉传》。
［11］修验者系佛教真言密宗的一派，专修炼法术，为人治病驱妖，在古时甚见信用，一般有病的人大概多请其治疗。
［12］修验者行施法术，需用一个童子做神所凭依的东西，将妖精移在他身上，从他的口里，听取病情。
［13］国司即是郡守，所谓“前司”，意思即是说“前任的郡守”，表示并没有新的任命，所以仍旧称前次的官衔。
［14］桧扇是仪式上所用的扇子，乃是用桧或杉树的薄片所做，共三十九枚，用各种颜色的绢丝结合，上糊薄纸，加以绘画。
［15］香球系用麝香、沉香等入锦袋中，与艾和菖蒲相结合，下垂五色丝缕有八尺至一丈，以避邪秽，于端午节用以赠送。卯槌则于正月初次的卯日用之，亦有辟邪去恶的效用，系用桃木所做，凡长三寸，广一寸，用五色丝穿挂，长及五尺。
［16］为什么午睡起来洗浴是那么不好，其意义不能明了。又十二月晦日的长雨，为什么是“精进的懈怠”，也是不明白，别本就没有这一句。“精进”本佛教用语，谓修道精进，后来则专指吃食，即吃菜忌荤腥。
［17］白衣服系夏季的服装，至八月就不应再着用了。
［18］当时为得避忌或祈愿，俗人常有在寺院住着数十日之久的。
［19］人家正门大率南向，所以像个样子，北向则是后门了。
［20］“到了国府殿”是当时童谣的一句，今无可考。国府殿疑即国守。
［21］乌帽子本是礼冠下的一种头巾，用黑绢缝作袋状，罩于发髻的上面，但后来以纱或绢做成，上涂漆，便很有点坚硬了。
［22］此处语意似重复，但原本却有分别，盖前者系对父母而言，后者则泛一般。
［23］古时多有忌讳，打嚏的时候在旁的人每为咒诵，以避免灾祸，今俗信犹尚存留此习。唯自己咒诵，则为可憎的举动。
［24］据说这是长保二年的事情，即是公历的一千年。
［25］当时通行的一句俗语，谓心里有不如意的事叫“采芹菜”，其出处虽有种种说法，但皆不可靠。一说是出于野人献芹的故事。
［26］辅尹为尾张守藤原兴方之子，木工允是木工寮的三等官，兼任六位的藏人。
［27］此一节原是第二四段的续文，皆说可憎的事物者，别本多与前文并合，联为一段，此系依《枕草子春曙抄》本，故仍分列。
［28］原本系汉文的“侍”字，乃动词的谦词，用于代名的第一位，今改译作代名词。
［29］宰相系参议官的名称，定员八人，以四位以上的公卿充任。
［30］原文“麻吕”，古代无论男女自称的名词。
［31］即是可以不自称“本人”，不过用了反语罢了。
［32］旧时用各种香料薰衣，将衣被搭在熏笼上，犹现今的用香水。
［33］日本铜镜最初系由中国输入，认为是上等精品，甚见珍重，故以发现上面有阴影为忧虑。这一段原是说心里感觉怦怦的惊动，并不一定是惊喜，如这一则即是一例。
［34］四月中京都例有贺茂祭，很是热闹，从上贺茂的神山采来葵叶，作种种的装饰，或挂在柱帘上，直等到它凋落为止。
［35］用纸布木头泥土，作为男女人形，称为“雏”，本系人的替身，为修禊时祓除之用，后来转变为女儿的玩物，每年三月中陈列起来，有各种器具什物，是为雏祭。
［36］系是折扇，但只是一面用纸糊着，状如蝙蝠的翅膀。故有是名。
［37］旧时妇人多将牙齿染黑，用五倍子粉及铁浆做成，名为“齿黑”，此风一直维持下来，至明治维新时始见废止。
［38］双陆系古代游戏，从中国输入。用骰子两颗，凡掷得同花者为胜，异花为负。
［39］阴阳师属于阴阳寮的官员，专司卜筮及祓除等事，凡人虑有人咒诅，率请其解除，则所有罪秽悉随水流去，以至冥土云。
［40］神官为神社里的职官，司祈祷的事，此系神道教的事情，与阴阳道从朝鲜中国传过去，出于道教者不同。
［41］这一节别本认为亦是说“愉快的事”，所以与上文合并为一段。
［42］网代车为古时官吏常用的车，以桧皮编作箔为车身，上加漆绘，亦有用竹编的，因竹箔名为“网代”，意云代网以捕鱼，故名。
［43］楮树皮经过处理，唯存纤维甚细，色白，故称木棉，谓马鬣的形状相似。
［44］杂色人系指无官位的人，因其袍色无规定，着杂色的服装，在牛车左右的一种侍从。随身则是贵人身边的护卫，以近卫府的低级职员充任。
［45］小舍人系官厅所使用的童儿，或可译作“小厮”，但意思稍有不同，故仍用原名。
［46］这一段别本亦认为是说“愉快的事”的，与上文合并为一段。
［47］六位的藏人于退职时例进一级，故成为五位，旧例五位以上的官员得升殿，称为殿上人，唯藏人的五位因已退职，故不在此例。
［48］女人听说法得不下车，于院子里坐在车中坐听，但观下文似亦有不乘车而步行者，作者颇提出非难。
［49］“法华八讲”为讲《法华经》的法会。《法华经》凡八卷，由八人分讲，一日中早晚各讲一卷，四日讲毕，但每卷也不是逐句讲说，只是择要讲解问答而已。八卷之外，又加起结各一讲，计共费五日，第三日讲第五卷时为中日，更举行特别的仪式。
［50］壶装束为中古时妇女外出时的服装，系以练衣被头上，头戴斗笠。“壶”字取义不详，有诸种说法皆不可靠。
［51］佛法很看重因缘，举行法事，与会者即与佛法有缘，法华八讲亦是其一。
［52］莲花瓣系是纸做的，法会中有散华，乃以纸片作成莲花瓣，于行道时四面撒放。
［53］“莲华的露”指佛法，切合《妙法莲华经》，又菩提寺的名称也有关系，谓好容易来到菩提胜地，所以不想回到浊世去了。
［54］据《列仙传》里说，老人好黄老之书，在山中耽读，值湘水涨，君山成为湖中一岛，亦并不知道，忘记了回巴陵去了。
［55］小一条大将为藤原济时，乃当时权大纳言右近卫大将，乃左大臣师尹的次子。
［56］藤原佐理其时任参议，号称宰相，以书法有名。
［57］藤原实方为大将济时的儿子，其时任兵卫府的佐官。长明未详，或云即是长命君，见于《荣华物语》。
［58］香染系一种染色，亦称丁子染，乃用丁香煎汁染成，淡红而带黄色。
［59］藤原义怀为藤原伊尹的第五个儿子，其时任权大纳言。其妹怀子是花山天皇的生母，为当时外戚的最有权势者。宽和二年（九八六年）六月二十三日花山天皇因弘徽殿女御的死，不胜哀悼，于夜间潜出至花山元庆寺出家，至第二日义怀得知了这个消息，也相从落发做了和尚了。
［60］作和歌赠人，须得唱和，称为“返歌”，不然便要受人耻笑，说前世乃是不会叫的虫鸟。
［61］藤原为光，其时任大纳言，八讲的这年七月进为右大臣。
［62］两件单衣叠着，在边沿缀作一起，女官们的服装，自五月五日起着用。
［63］《妙法莲华经·方便品》中，释迦如来将为说“开三显一”的佛法时，有五千比丘起“增上慢”，以未得为已得，未证为已证，遽尔退出。释迦并不加以制止，但对弟子舍利弗说道：“如是增上慢人，退亦佳矣。”中纳言引了经中典故；对于作者的退出，巧妙的加以嘲笑。回答的话亦用同一典故，谓天气这样的热，恐怕你也将退出，即是在增上慢的比丘五千人里边。
［64］《春曙抄》以为系作者问话，藤大纳言答说，似在赞许中途的退出，亦是一种说法。
［65］旧本作“迨老年犹未到来”，以为未详所出，后人考订认为系《新敕撰集》中源宗于的歌，是咏朝颜花的，其中讹字亦遂加以订正了。
［66］这一节是想象的描写一种场面，可以想见当时恋爱的情形。
［67］古时男女婚姻皆男就女家寄宿，至次晨归去，即写信给女人惜别，称为“后朝”，原语为“衣衣”，谓男女各自着衣回去，“后朝”则是汉语的译意。
［68］旧时习惯，妇女的睡相不能让别的男人看见，除了自己的丈夫。