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诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音 [1] ，何也？
【原评】
毕右万曰：僧道能诗，亦非难事。但惜僧道不知禅玄耳。
顾天石曰：道于三教中，原属第三，应是根器最钝人做，那得会诗？轩辕弥明，昌黎寓言耳 [2] 。
尤谨庸曰：僧家势利第一，能诗次之。
倪永清曰：我所恨者，辟谷之法不传 [3] 。
【译文】
能够作诗而出名的和尚经常可以见到，但能够作诗的道士，却如同空山里的脚步声一样稀罕，这是什么原因呢？
【注释】
[1]空谷足音：空旷的山谷里能听到脚步声。常常用来比喻难得、极为可贵。
[2]轩辕弥明：唐代衡山道士，善诗文，后人谓其诗为韩昌黎所作。
[3]辟谷：古代道士的一种养生之术，辟谷期间不吃五谷，不吃用火烹制的东西，专靠服气长生。《史记·留侯世家》：“乃学辟谷，道引轻身。”
【评析】
“诗僧时复有之”，这是事实；“道士之能诗者，不啻空谷足音”，却与事实不太相符，因为在古代典籍中，道士作的诗并不少见。根据《全唐诗》的记载，其实能写诗的道士数量比僧人还多，只是水平普遍不高，不为人知罢了。这可能与佛教和道教的特质有关。
佛教传入中国后，在中国产生一个佛教宗派——禅宗。禅是一种玄虚意向，是虚幻的，所以在艺术上是既具象又抽象，故在文学上追求既写实又超越。诗与禅都讲究内心体验，都注重启示与象喻，以追求言外之意为主，于是僧人便将禅宗的要义用于写作之中正好得心应手。可以说禅和诗是相通的，“学诗浑似学参禅”，诗人以诗的形式参禅谈玄，于是就在诗人中出现了参禅悟道的学者们。在古代诗歌史上，有大量僧人写诗谈禅或抒写其人生体验，所以诗僧数量很多，比较著名的有唐代的寒山、拾得、齐己、贯休等人。道教经典中更多注重的是清修或从事斋醮活动，追求长生不老，它与诗歌缺少共同的意象，因此道士为诗者虽未必少，却因其诗作缺少韵味、意象，道士中上乘诗作就相对较少。