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天下有一言之微，而千古如新，一字之义，而百世如见者，安可泯灭之？故风雷雨露，天之灵；山川民物，地之灵；语言文字，人之灵。睪三才之用，无非一灵以神其间，而又何可泯灭之？集灵第四。
天下有那么微不足道的一句话，却在千百年之后读来仍觉得有新意；一个字有它的意义，在百世之后依然可以亲自见证，怎么可以让这些字句泯灭呢？风雷雨露，是天的灵气所现；山川民物，是地的灵气所现；语言文字，是人的灵气所现。所以天、地、人三才所呈现出来的种种现象，只不过是“灵”使得它们发挥重要的作用，怎么可以让这个灵性泯灭呢？集灵第四。
投刺空劳 ① ，原非生计；曳裾自屈，岂是交游。
①投刺：投递名帖。
徒劳的呈递自己的名帖前去拜访别人，不会有结果，这原本也不是生存之计；提着裙裾卑躬屈膝地奔走于权贵之门，这怎么会是朋友间正常的交往呢？
事遇快意处当转，言遇快意处当住。
做事舒心快乐的时候应当转换，说话到了快意的地方就应该停住。
俭为贤德，不可着意求贤；贫是美称，只是难居其美。
俭朴是贤良美好的品德，但不应刻意去求取这贤的名声；安贫往往为人所赞美，只是能安于贫穷的人很少。
志要高华，趣要淡泊。
志向应高远宏阔，志趣应淡泊恬静。
眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处世一番。
眼中没有一点偏见，才可以读进很多书；胸中没有无端的污秽，才可以处世圆融练达，干出一番事业。
眉上几分愁，且去观棋酌酒；心中多少乐，只来种竹浇花。
如果眉梢带有一些烦闷，就去观棋喝酒；心中有多少快乐，只来种竹浇花，就可以保持平静的心态。
茅屋竹窗，贫中之趣，何须脚到李侯门 ① ？草帖画谱，闲里所需，直凭心游扬子宅 ② 。
①李侯：指东汉李膺，字元礼，颍川襄城人（今属河南），著名学者，党锢之祸受害者。李膺生性高傲，交结不广，只是和同郡荀淑、陈寔等师友往来。《后汉书·党锢传·李膺传》曰：“是时，朝廷日乱，纲纪颓阤，膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为登龙门。”
②扬子：指西汉扬雄，字子云，西汉蜀郡成都（今成都市郫都区）人。少好学，为人口吃，博览群书，长于辞赋，有《太玄》《法言》《方言》《训纂篇》。左思《咏史》诗曰：“寂寂杨子宅，门无卿相舆。”
茅做屋竹做窗，清贫生活中自有情趣，何必非要到李膺那样的名门求富贵？看草书字帖读画谱，是清闲生活的所需要的娱乐了，只有随着心意去想象游览扬雄那样的书香门第。
好香用以熏德，好纸用以垂世，好笔用以生花，好墨用以焕彩，好茶用以涤烦，好酒用以消忧。
好香用来熏陶自己的德行，好纸用来写传世不朽的文章，好笔用来写生花妙文的，好墨用来焕发文采，好茶用来涤除烦恼的，好酒则用来消愁的。
声色娱情，何若净几明窗 ① ，一生息顷 ② 。利荣驰念，何若名山胜景，一登临时。
①净几明窗：洁净的书桌和明亮的窗子。
②息顷：休息。
在声色娱乐中去寻求心灵愉快，哪里比得上在洁净的书桌和明亮的窗前，陶醉在宁静中的快乐；为荣华富贵而思前想后，哪里比得上登高望远赏名山美景来得真实。
问妇索酿，瓮有新篘 ① ；呼童煮茶，门临好客。
①篘（ chōu ）：指新酿出的酒。
向妻子索要酿酒喝，瓮中正好有刚刚酿造好的酒；呼唤童子烹煮茶吃，门前有好友相访。
花前解佩，湖上停桡；弄月放歌，采莲高醉；晴云微袅，渔笛沧浪；华句一垂，江山共峙。
在花前解下玉佩相赠，湖上泛舟，停下了船桨；明月之下放声高歌，江上采莲归来，至于沉醉；晴云在天，微风袅袅，沧浪之水上渔笛悠扬；放下鱼钩，江水与青山相对。
胸中有灵丹一粒，方能点化俗情，摆脱世故。
胸中有一颗明净的心，才能化解世俗之情，摆脱世故之心。
独坐丹房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一炷，看《达摩面壁图》。垂帘少顷，不觉心净神清，气柔息定，濛濛然如混沌境界，意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也。
独自在炼丹房打坐，身心清爽而无所事事，煮一壶茶，燃一炷香，观看《达摩面壁图》。垂下眼帘一会儿，不知不觉内心变得十分平静，神智也异常清醒，气息柔和而稳定，恍惚之间，仿佛回到了天地初开的混沌境界，甚至想拱手礼拜达摩祖师，然后一同乘木筏渡水去拜见仙人麻姑。
无端妖冶，终成泉下骷髅；有分功名，自是梦中蝴蝶。
那些没来由打扮得妖艳妩媚的人，最终会成为九泉之下的一堆骷髅；享有功名利禄的人，也无非是庄周梦中的蝴蝶一般虚幻。
累月独处，一室萧条；取云霞为伴侣，引青松为心知。或稚子老翁，闲中来过，浊酒一壶，蹲鸱一盂 ① ，相共开笑口，所谈浮生闲话，绝不及市朝。客去关门，了无报谢，如是毕余生足矣。
①蹲鸱（ chī ）：大芋。一种食物，状如蹲伏的鸱。《史记·货殖列传》：“吾闻汶山之下沃野，下有蹲鸱，至死不饥。”张守节注曰：“蹲鸱，芋也。”
长年累月的独居生活，虽然满屋子萧条冷清，但常把云霞作为伴侣，将青松结为知己；老翁带幼童闲时过来拜访，上一壶浊酒、一盘大芋，大家谈着一些家常话，会心地开口大笑，说话绝不涉及市肆和朝廷。客人走了便关门，不需要说客套话。能这样过完剩下的岁月我就很满足了。
半坞白云耕不尽，一潭明月钓无痕。
半个山坞白云缭绕，即使像耕田一样地耕锄，也无法除去这片片白云；一潭静水映照着天上的明月，即使来此垂钓，湖水、明月依旧如如不动，寂然常照。
茅檐外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；竹窗下，惟有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。
茅檐之外，忽然听到几声鸡鸣狗吠，恍然觉得似乎生活在远离尘世的高远世界中；竹窗之下，只听见蝉鸣鹊唱，令人悟到安静里的天地宇宙如此浩大。
如今休去便休去，若觅了时无了时。若能行乐，即今便好快活。身上无病，心上无事，春鸟是笙歌，春花是粉黛。闲得一刻，即为一刻之乐，何必情欲乃为乐耶？
现在停止便停止了，如果想要等结束时，那么终究没有结束的时候。若能行乐，此刻便是快活的好时刻。身体无病，心中也无烦恼事，春天的鸟鸣是动听的音乐，春花的娇艳就是最美丽的风景。有一刻空闲，就能拥有这一刻的欢乐，为什么一定要追求情欲的快乐，才是快乐呢？
开眼便觉天地阔，挝鼓非狂 ① ；林卧不知寒暑，上床空算 ② 。
①挝鼓非狂：取自东汉祢衡裸身击鼓辱曹的典故。
②上床空算：指功名利禄等皆是空算。化用陈登的典故，陈登，字元龙，三国时期人，据《三国志·魏书·陈登传》记载：许汜见陈登，陈登也不和许汜说话，自己睡在大床上，让许汜睡在下床。许汜告之刘备，刘备曰：“君有国士之名，今天下大乱，帝主失所。望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语汜如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪？”
张开眼睛就会觉得天地十分广阔，即使是像祢衡击鼓当面辱骂曹操之举也不是狂；卧居山林之中不知道天气时节，即使是像陈登那样的忧国忘家、怀有救世之意的人也只能是白白筹算。
惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
只有简朴才可以助长廉洁，唯有宽容才可以成就德行。
山泽未必有异士，异士未必在山泽。
山林川泽里不一定有奇异之士，同样，奇异之士也未必都会隐居在山林川泽。
业净六根成慧眼，身无一物到茅庵。
欲念一旦清除了，眼耳鼻舌身意六根就能够练就慧眼；身心不被任何外物所牵累，就像住在清修的茅庵里。
人生莫如闲，太闲反生恶业；人生莫如清，太清反类俗情。
人生没有什么比休闲更好的享受了，但太过清闲就容易生恶事；人生没有比清高更高尚更好的了，但太过清高就容易像俗人那样俗气。
“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”念头稍缓时，便宜庄诵一遍。
“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”每当这种念头稍微松弛，就应该庄重地朗诵一遍。
梦以昨日为前身，可以今夕为来世。
倘若梦中把昨天当做前身的话，那么也可以把今天晚上称为来世。
读史要耐讹字，正如登山耐仄路，蹈雪耐危桥，闲居耐俗汉，看花耐恶酒，此方得力。
读史书要耐得住错误的字，就像登山要忍耐山间的隘路，踏雪要忍耐危险的桥，闲居要忍耐得了俗人，看花要忍耐得了劣酒，这样才能得到其中益处。
世外交情，惟山而已。须有大观眼 ① ，济胜具 ② ，久住缘，方许与之莫逆。
①大观眼：超越凡相洞察万物的慧眼。
②济胜具：登临山川名胜的轻捷好身体。具，躯体。出自《世说新语·栖逸》：“许掾好游山水，而体便登陟。时人云：‘许非徒有胜情，实有济胜之具。’”
俗世之外有交情的，只有青山而已。须要有能够洞察一切的慧眼，强健的身体，常住的缘分，这样才可以与山成为莫逆之交。
九山散樵 ① ，浪迹俗间，徜徉自肆，遇佳山水处，盘礴箕踞，四顾无人，则划然长啸，声振林木；有客造榻与语，对曰：“余方游华胥 ② ，接羲皇 ③ ，未暇理君语。”客之去留，萧然不以为意。
①九山：一说泛指天下的名山，一说为实指的九座名山，会稽山、太山、王屋山、首山、太华山、岐山、太行山、羊肠山、孟门山。
②华胥：据《列子》记载，记载黄帝曾经梦到游览一个叫华胥的国家，那里一切太平，无为而治。后指梦境、理想国。
③羲皇：即是伏羲氏。
九山散樵这个人，浪迹人世，在俗世间肆意徜徉，遇到好的山水，就两腿前伸舒服地坐下，四顾无人，就对天长啸，声音震动树林；每当有客人登门对榻谈话，他便说：“我刚刚梦中正在周游华胥之国，与羲皇畅谈，没有时间理会你的话。”客人的去留，全然不在意。
择地纳凉，不若先除热恼；执鞭求富 ① ，何如急遣穷愁。
①执鞭求富：《论语·述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”如果能正当发财的话，就是卑贱的差役也可以做。
选择纳凉的地方，不如先消除心中的焦虑烦恼；驾车四处奔波寻找富贵，不如先去掉因贫困而导致的愁绪。
万壑疏风清，两耳闻世语，急须敲玉磬三声；九天凉月净，初心诵其经，胜似撞金钟百下。
千山万壑之中，吹来舒朗而明快的风，两耳听到人世间的话语，这时须赶紧敲击几声玉簪，来摄定心神；九天之上悬挂着清凉而洁净的明月，这时怀着最初那颗虔诚的心来读诵佛经，胜过敲金钟百下。
无事而忧，对景不乐，即自家亦不知是何缘故，这便是一座活地狱，更说甚么铜床铁柱、剑树刀山也。
没什么烦事却感觉忧愁，面对美景也不快乐，就连自己也不知道这是什么原因，这就像活在地狱了，更不必说什么地狱中的热铜床、烧铁柱，以及剑树刀山之类的残酷景象了。
烦恼之场，何种不有，以法眼照之，奚啻蝎蹈空花 ① 。
①奚啻（ chì ）：但、只。
在人间这个烦恼之地，什么样的烦恼都有，但用超脱的眼光去看，就像蝎子攀附在虚幻的鲜花上跳动。
上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到；到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相籍枕以卧，卧而梦。意有所及，梦亦同趣 ① 。
①趣：同“趋”，去。
登上高山，进入幽深的树林，探遍曲折的小溪流，幽静清凉的泉水和奇特的石头，无论多远的地方都没有不到达的。到达之后就拨开茂盛的草丛席地而坐，倾尽壶中的美酒醉倒在地，醉后相互以身体为枕头依靠着睡下。每个人都很惬意，心里有想到的，梦中就到达了。
闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。
关起门来阅读佛经，打开门迎接佳客，出门游赏山水胜地，这是人生三大乐事。
客散门扃，风微日落，碧月皎皎当空，花阴徐徐满地；近檐鸟宿，远寺钟鸣，荼铛初熟，酒瓮乍开。不成八韵新诗，毕竟一个俗气。
宾客散了之后关闭大门，微风习习，夕阳已落，晴朗的天空悬挂着皎洁的明月，花儿的影子撒了一地；临近的屋檐下鸟儿已经栖息，远处传来寺院的钟声，茶炉中刚刚煮好清茶，酒瓮中的美酒刚刚启封。在这样的情韵景致下，不能写出八韵新诗，毕竟还是俗气。
不作风波于世上，自无冰炭到胸中。
不为世间的欲望兴风作浪，心里自然就没有冰冷彻骨或烈火煎烤的痛苦感受。
秋月当天，纤云都净，露坐空阔去处，清光冷浸，此身如在水晶宫里，令人心胆澄澈。
秋月悬挂在晴空之中，没有一丝云彩，十分澄净，迎着露水坐在空阔的地方，清凉的月色侵入骨髓，带来阵阵寒意，就好像身在水晶宫中一样，使人的心胆都变得十分澄净清澈。
遗子黄金满籝 ① ，不如教子一经。
①籝（ yínɡ ）：箱笼一类的竹器。
给孩子们留下满箱的黄金，也不如教授给他们一部经书。
凡醉各有所宜。醉花宜昼，袭其光也；醉雪宜夜，清其思也；醉得意宜唱，宣其和也；醉将离宜击钵，壮其神也；醉文人宜谨节奏，畏其侮也；醉俊人宜益觥盂加旗帜，助其烈也；醉楼宜暑，资其清也；醉水宜秋，泛其爽也。此皆审其宜，考其景，反此则失饮矣。
但凡醉酒都需要有具体的情景与之相适应。赏花而醉适合在白昼，可以借助于白昼的光线欣赏到花的光华；赏雪而醉适宜在夜里，可以整理思绪使其清爽；因得意而醉适合高歌，可以宣泄兴奋之情表达出平和；因即将离别而醉适宜击钵，可以增强其神色，使神思悲壮；文人吟诗醉酒适宜节奏谨慎，可以避免酒后出丑；英雄醉酒适宜增加酒杯旗帜，可以助长豪放之气，为其刚烈助兴；登楼远望醉酒夏天最适宜，可以增加清爽之感；观赏湖水而醉酒秋季最适宜，可以更为凉爽。这些都是审时度势，根据具体情况，考察其情形，若与此相反，就会失去饮酒的乐趣。
竹风一阵，飘扬茶灶疏烟；梅月半湾，掩映书窗残雪。
竹林中吹来一阵清风，将茶灶的疏烟扬起；梅花开放，弯月照在寒梅上，掩映书窗外的残雪。
厨冷分山翠，楼空入水烟。
厨房冷清，使得青山更为苍翠；楼阁空落，掩映在水面上的烟雾之中。
闲疏滞叶通邻水 ① ，拟典荒居作小山 ② 。
①这两句诗出自明代文学家袁宏道的七律诗《柳浪馆二首》之一。原诗后四句为：“闲疏滞叶通邻水，拟典荒居作小山。欲住维摩容得不，湖亭才得两三间。”
②拟典荒居：说的就是袁宏道写诗的当时已经产生了打算典当别墅柳浪馆的想法，故曰“拟典”。“荒居”，指柳浪馆别墅。拟：准备，打算。典：典当。作小山：小山一词的本义是指文体名。在这里代指诗文著作。“作小山”，是刊行诗文著作之义。
悠闲的时候就疏通阻滞水流的积叶，以使附近的溪流畅通；还打算典当这座荒凉的别墅，用以刊行毕生的诗文著作。
聪明而修洁，上帝固录清虚；文墨而贪残，冥官不受词赋。
既聪慧又有高洁的操行的人，上天自然就会录他到清虚之所；精通文墨却贪婪凶残的人，即使是阴曹地府的判官也不喜欢他的诗词。
破除烦恼，二更山寺木鱼声 ① ；见澈性灵，一点云堂优钵影 ② 。
①木鱼：佛教的法器，念经时常常敲击，用以警戒自己。
②云堂：禅宗僧侣们坐禅修行之所。优钵：梵语，指青莲花。
二更时聆听山中寺庙的木鱼声，可以破除心中的烦恼；要想使性情清澈安宁，只要看佛堂里的青莲花即可。
兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息忘怀盘石上 ① ，古今尽属蜉蝣 ② 。
①机息：机心止息，犹忘机。
②蜉蝣：昆虫的一种，寿命非常短促。常用来形容人生之短暂。
兴致来了，醉倒在落花之前，天地就是我的棉被和枕头；万虑都停止了，坐于大石上，古今的一切纷扰，看来都像蜉蝣的生命一样短暂，转瞬即逝。
老树着花，更觉生机郁勃；秋禽弄舌，转令幽兴潇疏。
老树开花，更觉得富有生机；秋天的禽鸟鸣叫，反而使得幽静之意趣减少。
完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
完全认识到自己本来的面目，才算是内心了悟了；理解透世间的规律，才配谈论出世之道。
雪后寻梅，霜前访菊，雨际护兰，风外听竹；固野客之闲情，实文人之深趣。
在大雪之后踏雪寻梅，在秋霜来临之前赏菊花，在下雨时呵护兰花，在风过时聆听风吹竹叶之声；这些固然是闲居山野之客的闲情逸致，实际上也是文人墨客深沉的情趣。
结一草堂，南洞庭月，北蛾眉雪，东泰岱松，西潇湘竹；中具晋高僧支法 ① ，八尺沉香床。浴罢温泉，投床鼾睡，以此避暑，讵不乐乎 ② ？
①支法：晋高僧支法虔。
②讵：怎能，表示反问。
搭建一草堂，可以欣赏南面的观赏洞庭月色，北面的峨眉山雪景，东面的泰山青松，西面的潇湘之竹。中间摆置晋代高僧的支法，沉香木做到八尺大床。温泉的洗浴之后，躺在床上沉鼾而睡。这样的避暑方法，怎能不快乐呢？
人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不濡，而多酒意；一石不晓，而多画意。淡宕故也。
有的人一字不识，却富有诗意；有的人一句佛偈都不参悟，却很有禅意；有的人滴酒不沾，却满怀酒趣；有点人一块石头都不会画，却满眼画意。全是因为为人淡泊而无拘无束的缘故。
以看世人青白眼转而看书 ① ，则圣贤之真见识；以议论人雌黄口转而论史，则左、狐之真是非 ② 。
①青白眼：化用阮籍见嵇喜、嵇康，阮籍分别以白眼、青眼相待的典故，详见前文所注。
②左狐：即左丘明、董狐，两人皆为春秋时著名史官，记载史实秉笔直书，是难得的良史。
用看待世人的青眼与白眼来看书，就会具备圣人贤士的真知灼见；用议论他人是非的雌黄之口来评论历史，就会具有像左丘明、董狐这样的良史的是非观。
事到全美处，怨我者不能开指摘之端；行到至污处，爱我者不能施掩护之法。
做事做得极为完美的境地，即使是怨恨我的人也找不到指摘我的借口；品行达到了至污至浊的地步，即使是爱我的人也无法实施掩护来帮我。
必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空趣难持。
只有那些出世的人，才能游刃于世间做得入世的事业，不然就容易被尘世牵绊；只有入世经历各种磨难的人，才能有出世的决绝与襟怀，不然就难以长久地保持空灵的境界。
调性之法，急则佩韦，缓则佩弦；谐情之法，水则从舟，陆则从车。
调适性情的方法，急性子的人就佩戴上熟皮，以随时提醒自己不可过于急躁，慢性子的人就佩戴上弓弦，以随时警告自己要积极行动；使两情和谐的方法，就像在水上就划船、在陆地上就坐车一样，顺从其天性。
才人之行多放，当以正敛之；正人之行多板，当以趣通之。
有才气的人，行为多狂妄之举，当以正气来引导其收敛；正直的人行为往往多呆板之举，应用趣味来引导其灵活通融。
人有不及，可以情恕；非义相干，可以理遣。佩此两言，足以游世。
人有做不到的或不足之处，可以根据情理来宽恕；如果不是关系到义的大是大非上，可以用玄理来自我排遣。认识到这两句话，便可以在人世间优游了。
冬起欲迟，夏起欲早，春睡欲足，午睡欲少。
冬天起床要晚一些，夏天起床要早，春天睡眠要充足，午间的睡眠要减少。
无事当学白乐天之嗒然 ① ，有客宜仿李建勋之击磬 ② 。
①白乐天：即中唐诗人白居易，字乐天。嗒然：指物我两忘的心境。
②李建勋之击磬：李建勋，唐末五代时期人，《玉壶清话》记载李建勋有一玉磬，用沉香节为其安柄，敲击声十分清越。每当有客人谈到猥俗之事时，他就会在耳边敲击几声玉磬，有人问他原因，他回答说是要用玉磬声洗耳。
没事的时候应该学学白居易物我两忘的心境，有客人来访的时候应该仿效李建勋以击磬声洗耳。
郊居，诛茅结屋，云霞栖梁栋之间，竹树在汀洲之外；与二三之同调 ① ，望衡对宇，联接巷陌；风天雪夜，买酒相呼；此时觉曲生气味 ② ，十倍市饮。
①同调：志趣相投。
②曲生：酒的别称。据唐代郑荣《开天传信记》中记载了一个故事，讲著名法师叶法善与众人饮酒的时候，有一个自称是曲生的人前来，曲生特别健谈，叶法善以法术令他现出原形，原来是一瓶好酒，味道甚美。叶法善于是对着酒瓶作揖，说道：“曲生风味，不可忘也”，之后“曲生”就成为酒的代称。
在郊外山野居住，去割茅草搭建茅屋，栋梁之间常常云霞缭绕，在水中高地之外栽种竹林；与两三个志趣相投的好友，门庭相对，小道巷陌间不时相遇；在狂风大雪的夜晚，买来美酒，呼喊朋友同饮；此时就会感觉酒香醇美味要比市井买来的好上十倍。
万事皆易满足，惟读书终身无尽；人何不以不知足一念加之书。又云：读书如服药，药多力自行。
世间万事都容易满足，只有读书这件事一辈子都没有止境；人为什么不把不知道满足这个念头加在读书上呢？又有人说：“读书就像是喝药一样，药喝得多了药力自然就增强了。”
醉后辄作草书十数行，便觉酒气拂拂，从十指出也。
喝醉酒之后写下十数行草书，就会觉得酒气上涌升腾，从十指中透出，渗入到字体之中。
书引藤为架，人将薜作衣。
书应该放在用藤条编制的书架之中，隐士应该穿薜萝制成的衣服。
从江干溪畔，箕踞石上 ① ，听水声浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然之乐韵，疑有湘灵在水中鼓瑟也 ② 。
①箕踞：两腿叉开前伸，席地而坐，姿态与簸箕相似，在古人看来这是一种很不雅的表现，在此指很惬意地没有约束地坐着。
②湘灵：湘水之神，又称为湘君，屈原《楚辞·远游》中有“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”“使湘灵鼓瑟兮，被薜荔兮带女萝”等诗句。
在江干溪畔的石上两腿前伸随意而坐，聆听水声，时而潺潺流水声势浩大，时而浅吟低唱粼粼细波，恰似一部大自然的天籁之乐。真怀疑是否有湘水的女神在水中鼓瑟弹琴。
鸿中叠石，未论高下，但有木阴水气，便自超绝。
在洪水中垒石，不论其高低参差，只要有树荫和水气，便自然卓越不凡。
高卧闲窗，绿阴清昼，天地何其寥廓也。
悠闲地在小窗下高卧，绿树成荫，白昼清凉，让人感到天地是如此的阔大啊！
少学琴书，偶爱清净，开卷有得，便欣然忘食；见树木交映，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言：五六月，卧北窗下，遇凉风暂至，自谓羲皇上人 ① 。
①羲皇上人：伏羲氏以前的人，即太古的人，指无忧无虑，生活闲适。
少年时学习弹琴读书，偶尔喜欢清静，打开书本展读有了心得时，便非常高兴忘记吃饭，看见绿荫树木交相掩映，不同的鸟儿鸣叫出不同的声音穿行其间，也不禁欣喜。常说，五六月份的时候躺在背阴的北窗之下，遇到清爽的风徐徐吹来，自以为可以赶上无忧无虑的上古之人。
空山听雨，是人生如意事。听雨必于空山破寺中，寒雨围炉，可以烧败叶，烹鲜笋。
空山听雨，是人生舒心快意的事。听雨必定要在幽静深山中的破旧的寺庙里。在寒雨中，围着火炉，可以用落叶为柴烹煮鲜嫩的竹笋，这样才能体会其中的意味。
鸟啼花落，欣然有会于心。遣小奴，挈瘿樽 ① ，酤白酒，釂一梨花瓷盏 ② ；急取诗卷，快读一过以咽之，萧然不知其在尘埃间也。
①瘿（ yīnɡ ）樽：瘿木制的盛酒的容器。
②釂（ jiào ）盏：杯。
听着鸟儿鸣叫，看着花落，因心中有所领悟而感愉悦，派一个小仆人带着酒瓮买回白酒，以梨花瓷盏一饮而尽，急忙取来诗卷，快读一遍以助酒兴像咽下下酒菜一样，潇潇洒洒，仿佛离开了凡俗的人间。
闭门即是深山，读书随处净土。
关起门处于深山中一样；能够读书就觉得哪里都是清净的地方。
千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。
众多高岩山峰竞展秀姿，成千上万的沟壑溪流争相奔流，草木在山川上繁茂生长，朦朦胧胧，就好像是云朵升起，又像彩霞升腾。
从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇；若秋冬之际，犹难为怀。
从树木成荫的山道上行走，自然会发现青山与河流相互辉映，让人感觉到美景应接不暇；若是在秋冬时节，更不能忘怀。
欲见圣人气象，须于自己胸中洁净时观之。
想要领略圣人的大气象，必须在自己胸中洁净，没有丝毫杂念时去观察。
执笔惟凭于手熟，为文每事于口占。
执笔写文章，只凭借着手头已非常熟练，作诗往往要通过口头吟诵而成。
箕踞于斑竹林中，徙倚于青矶石上 ① ；所有道笈梵书 ② ，或校雠四五字 ③ ，或参讽一两章 ④ 。茶不甚精，壶亦不燥，香不甚良，灰亦不死；短琴无曲而有弦，长讴无腔而有音。激气发于林樾，好风逆之水涯，若非羲皇以上 ⑤ ，定亦嵇、阮之间 ⑥ 。
①徙：迁移。
②道笈梵书：道家和佛家的经书。
③雠（ chóu ）：错误。
④参讽：参悟评议。
⑤羲皇：即上古时期的伏羲氏。
⑥嵇阮：嵇康、阮籍。嵇康，字叔夜，好老庄之说，崇尚自然、养生之道。阮籍，字嗣宗，曾任步兵校尉，世称阮步兵。二人皆崇奉老庄之学，与山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸并称为“竹林七贤”。
随意张开两脚舒展地坐在斑竹林中，或是靠在青矶石上；任意带一些道家佛家的经书，或者校勘四五个错字，或者阅读领会其中的一两章经文。所饮的茶不是多么好，一直喝着茶壶也没有干，焚烧的香不是精品，一直点着香火不断就好；弹奏短琴没有曲调却可以拨动琴弦，放声高歌没有腔调，只要是慷慨之音就行。树林中激荡着豪气，宜人的清风吹拂着水面，享受这种生活的人如果不是伏羲氏这样的上古圣人，就必定是嵇康、阮籍这样的同类。
闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
听说别人做了善事就满怀狐疑，听到别人做了恶事却深信不疑，这是心中充满敌意和负能量的表现。
士君子尽心利济 ① ，使海内少他不得，则天亦自然少他不得，即此便是立命。
①利济：造福接济。
有知识有修养的君子会尽自己的心意帮助他人，使自己成为世间不可缺少之人，那么，上天自然也不能缺少他，这样他便得以安身立命。
读书不独变气质，且能养精神，盖理义收摄故也。
读书，不但会改变人的气质，还能培养人的精神内涵，大概是因为读书可以使人以理义收摄心神的缘故。
周旋人事后，当诵一部清静经；吊丧问疾后 ① ，当念一通扯淡歌。
①吊丧问疾：悼念丧事，探问病人。
周旋于人事、应酬之间，应当诵读一部使人心灵清净的“清静经”；悼念丧事、探问病人之后，应当念一通“扯淡歌”。
卧石不嫌于斜，立石不嫌于细，倚石不嫌于薄，盆石不嫌于巧，山石不嫌于拙。
平躺着的石头不嫌倾斜，竖立的石头不嫌细小，倚靠着的石头不嫌太薄，盆中的石头不嫌小巧，山中的石头不嫌笨拙。
雨过生凉境闲情，适邻家笛韵，与晴云断雨逐听之，声声入肺肠。
雨过之后生出层层凉意，环境闲适、情趣盎然，适逢邻家牧童笛儿声声，与初晴后天空飘浮的云彩断断续续的雨相应和，细细听来，声声沁人肺肠。
不惜费，必至于空乏而求人；不受享，无怪乎守财而遗诮。
如果不节省生活开销，那么必定会落到穷困潦倒而求人施舍。如果家里的财富从不舍得享受，也会被视为守财奴而给人留下讥笑的话柄。
园亭若无一段山林景况，只以壮丽相炫，便觉俗气扑人。
园林亭台的建设，如果没有一点山林泉石的自然景色，而只是建筑的宏伟壮丽相炫耀，就会使人感到俗气扑面而来，不堪忍耐。
餐霞吸露，聊驻红颜；弄月嘲风，闲销白日。
以云霞为餐，以甘露为饮，以此来保持自己美丽的容貌，使青春永驻；玩赏月色，调笑清风，以此来打发日复一日的时间。
清之品有五：睹标致 ① ，发厌俗之心，见精洁，动出尘之想 ② ，名曰清兴；知蓄书史，能亲笔砚，布景物有趣，种花木有方，名曰清致；纸裹中窥钱，瓦瓶中藏粟，困顿于荒野，摈弃乎血属 ③ ，名曰清苦；指幽僻之耽，夸以为高，好言动之异，标以为放，名曰清狂；博极今古，适情泉石，文词带烟霞，行事绝尘俗，名曰清奇。
①标致：美好。
②出尘：脱离尘世。
③血属：亲属，亲人。
“清”这一品性包含五种境界：看到美丽的东西，就产生厌恶世俗之心，看到景致洁净之物，萌生要脱离世俗的想法，这称之为“清兴”；懂得收藏经书史书，能亲近文墨，布置景物富有情趣，栽种花木有妙法，这称之为“清致”；从废弃的包裹之中窥探钱币，用花瓶储藏米粟，困顿不堪地生活在荒野之中，被亲人抛弃，这称之为“清苦”；爱好清幽僻静，自夸为清高，做事标新立异，这称之为“清狂”；博古通今，适情泉石，诗词带有烟霞之韵致，行事绝尘俗，这称之为“清奇”。
对棋不若观棋，观棋不若弹瑟，弹瑟不若听琴。古云：“但识琴中趣，何劳弦上音？”斯言信然。
与人下棋不如看人下棋，看别人下棋不如自己弹瑟，自己弹瑟又不如听琴。古人说：“只要悟到了琴中的趣味，又何必一定要在琴弦上弹奏呢！”这句话说得很对。
奕秋往矣，伯牙往矣，千百世之下，止存遗谱，似不能尽有益于人。唯诗文字画，足为传世之珍，垂名不朽。总之身后名，不若生前酒耳。
弈秋早已成为过去，伯牙也故去千载，千百年后，只留下残存的棋谱和琴曲，似乎已不能完全将好处给予后人。只有诗文、字画足可称为传世的珍宝，留下不朽的声名。总之，身后的名声还不如生前的一杯美酒。
君子虽不过信人，君子断不过疑人。
君子虽然不会过度地相信人，但也绝不会过度地怀疑人。
人只把不如我者较量，则自知足。
人只要和那些不如自己的人相比较，就自然会感到知足了。
折胶铄石 ① ，虽累变于岁时，热恼清凉，原只在于心境。所以佛国都无寒暑，仙都长似三春。
①折胶：指秋天。铄石：指夏天。
冬天苦寒、炎夏酷热，虽然是随着季节变换而发生，但焦灼烦躁与清净凉爽的境地，却都只是随心境的变化而变化。所以说，佛的国度没有寒暑的变化，仙人所居之地也都四季如春。
鸟栖高枝，弹射难加；鱼潜深渊，网钓不及；士隐岩穴，祸患焉至。
鸟儿栖息于高枝之上，弹弓就都难以伤害到它；鱼儿潜到很深的水潭中，渔网也都难以触及它；有学问的人如果隐居在洞穴里，又怎么会招致祸患呢？
于射而得揖让，于棋而得征诛；于忙而得伊、周，于闲而得巢、许；于醉而得瞿昙，于病而得老、庄；于饮食衣服、出作入息，而得孔子。
从射礼中学到揖让的礼节，从弈棋中领会征讨诛伐之道；从忙碌中理解伊尹和周公操劳之心，从闲适中体会巢父和许由的隐逸之乐；从沉醉中读懂瞿昙的洒脱，从疾病中体会老庄道家的养生之道；从饮食活动、服装及日常行为中品味到孔子学说的真义。
前人云：“昼短苦夜长，何不秉烛游？”不当草草看过。
前人说：“苦于白昼短暂，而夜晚漫长，那么为什么不秉持蜡烛在夜里读书、游赏呢？”这句话意味很深，不应只是随便说说。
优人代古人语，代古人笑，代古人愤，今文人为文似之。优人登台肖古人，下台还优人，今文人为文又似之。假令古人见今文人，当何如愤，何如笑，何如语？
演员常扮成古人，代替古人说话，代替古人笑，甚至替古人愤怒，今天的文人写文章跟这很相似。演员在戏台上很像古人，下了台，又恢复自己的身份了，今天的文人写文章又和这点很相似。假使让古人见到今天的文人，应当如何生气，如何欢笑，又如何说话呢？
看书只要理路通透，不可拘泥旧说，更不可附会新说。
读书要在通彻透悟其中精神道理，不可一味拘泥于陈旧传统的说法，更不可附会标新立异的说法。
简傲不可谓高，谄谀不可谓谦，刻薄不可谓严明，阘茸不可谓宽大 ① 。
①阘（ tà ）茸：指人品卑劣或者庸碌无能。
不可把轻视、傲慢误为高明，也不可将阿谀谄媚视为谦让，待人吝啬、苛刻不能称之为严明，也不能视庸碌无能为心胸宽大。
作诗能把眼前光景，胸中情趣，一笔写出，便是作手，不必说唐说宋。
作诗，只要把眼前的风光，心里的各种情趣，一起表达出来，就可称得上是好的诗人，不必一定要拘泥于唐宋辞章的传统。
少年休笑老年颠，及到老时颠一般；只怕不到颠时老，老年何暇笑少年。
年轻人不要嘲笑老年人的癫狂，等到自己老了以后也是一样的癫狂；怕的是还没有癫狂就已经变老了，都老年人了又哪里有时间去嘲笑这些年轻人呢？
饥寒困苦福将至已，饱饫宴游祸将生焉。
饥寒交迫、穷苦潦倒的时候，预示着福报很快就会降临了，而饱食终日、贪图安逸游乐，也就离灾祸的降临不远了。
打透生死关 ① ，生来也罢，死来也罢；参破名利场 ② ，得了也好，失了也好。
①打透：打通。
②参破：参悟透。
能够看透生与死的界限，那么活着也是如此，死了也是如此；看破了名利场的追逐，得到了也好，失去了也无所谓。
混迹尘中，高视物外 ① ；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时 ② ，尚友千古。
①高视物外：超出世间的物累。
②藏名：隐藏名声。
混迹于尘世中，眼光高远可以超越物外；在酒杯中可以陶冶自己的性情，于诗文中也能寄托自己的兴致；暂且隐匿一时的声名，更重视在精神上与千秋古人、先贤为友。
痴矣狂客，酷好宾朋 ① ；贤哉细君 ② ，无违夫子 ③ 。醉人盈座 ④ ，簪裾半尽 ⑤ ；酒家食客满堂，瓶瓮不离米肆。灯烛荧荧，且耽夜酌 ⑥ ；爨烟寂寂 ⑦ ，安问晨炊？生来不解攒眉 ⑧ ，老去弥堪鼓腹 ⑨ 。
①酷好：十分喜爱。
②细君：本为诸侯对自己妻子的称呼，后来范围扩大，泛指妻子。
③夫子：丈夫。
④盈座：满座。
⑤簪裾：头饰、衣衫。簪，代指头饰。
⑥耽：沉迷，沉醉。
⑦爨（ cuàn ）烟：炊烟。
⑧攒眉：皱眉头，代指发愁。
⑨鼓腹：鼓起肚子，指生活很安逸。化用《庄子·马蹄》之典故：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”
这个狂放的人有些痴迷，爱好喜欢结交宾客；贤惠的妻子，从来不会违拗丈夫。满座的人都喝醉酒了，头饰衣襟都已经凌乱；酒家客人满堂，买米的瓶瓮一直不断地往米店运米。烛光闪动，依然沉醉在夜饮之中；灶头无烟，为何非要询问早晨有没有吃饭呢？从来就不知道攒眉发愁的滋味，老了更应该享受悠闲舒适的生活。
皮囊速坏，神识常存，杀万命以养皮囊 ① ，罪卒归于神识 ② ；佛性无边，经书有限，穷万卷以求佛性，得不属于经书。
①皮囊：身体。
②神识：佛教中的第八识即阿赖耶识，它能够在人死后保存人的身体、言语、意念，使人在转世轮回中接受前生的因果报应。
人的身体会很快朽坏，但是神识却永远存在，杀死各种动物的生命来供养身体，罪孽终究收纳到神识中；人的悟性是无边无际的，而经书中的文字毕竟有限，用穷究万卷经书之法来获得了悟，悟性得来却不属于经书。
人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
别人胜过我并没有害处，这样他便不会在心中积下怨恨；我胜过他人不见得是福气，也许会有难以预测的祸事发生。
书屋前，列曲槛栽花 ① ，凿方池浸月，引活水养鱼 ② ；小窗下，焚清香读书，设净几鼓琴 ③ ，卷疏帘看鹤，登高楼饮酒。
①曲槛：即曲栏，弯曲的栅栏。
②活水：流动的泉水。
③几：几案。
在书屋的前面，围起弯曲的栅栏栽种花草，凿出一片方形的池塘，让月亮的倒影浸入其中，引来活水养些小鱼；坐在小窗下，在焚烧着清香的屋子中读书，设置洁净的几案用来弹琴，卷起稀疏的帘子看窗外的野鹤，登上高楼饮酒远望。
人人爱睡，知其味者甚鲜 ① ；睡则双眼一合，百事俱忘，肢体皆适，尘劳尽消，即黄梁南柯 ② ，特余事已耳。静修诗云 ③ ：“书外论交睡最贤。”旨哉言也。
①鲜：少。
②黄粱南柯：分别出自唐代李泌的《枕中记》和唐代李公佐的《南柯记》，黄粱，指贫困书生卢生未求得功名，在邯郸遇到一道士，就向其抱怨倾诉自己的不得志。道人就拿出一枕头，声称能够消除烦恼，实现心中所愿，于是卢生枕上此枕睡觉。当时旅店正在做黄粱饭，卢生在梦中享尽了荣华富贵，醒来之时旅店的黄粱饭还未做好，故称“一枕黄粱”。南柯，淳于棼在梦中梦到自己到了槐安国，娶了公主；并被封为南柯太守，生活极为奢华，后来因行军作战不利，公主也死去，就被遣回。
③静修：元代文人刘因，字梦吉，号静修。
每个人都喜欢睡觉，可是真正了然睡觉滋味的却很少；睡时合上双眼，把所有事情都忘记，伸展四肢使之十分舒服，尘世的劳累都消除了，即使做梦也做一下像黄粱、南柯那样的梦，这倒不是最重要的。静修先生有诗云：“书外论交睡最贤。”这真是高论。
过份求福，适以速祸；安分远祸，将自得福。
过分地求福，很容易促使祸事加速降临；对于突发的灾祸安然处之，自然能够逢凶化吉。
倚势而凌人者，势败而人凌；恃财而侮人者，财散而人侮。此循环之道。
仗势欺人的人，一旦失去势力必定被人欺凌；仰仗自己的钱财而凌辱别人的人，一旦钱财散尽必定被人凌辱。这是自然循环之道。
我争者，人必争，虽极力争之，未必得；我让者，人必让，虽极力让之，未必失。
我想要争夺的，别人必定也会想要争夺，因此虽然极力相争，最终也未必会得到；我谦让的东西，别人必定也会谦让，虽然极力谦让，也不一定会失去。
贫不能享客，而好结客；老不能徇世 ① ，而好维世 ② ；穷不能买书，而好读奇书。
①徇：依徇，顺从。
②维：维持。
贫困的人不能招待朋友使之尽情享受，但却喜欢结交朋友；老人不能顺随世俗，却往往喜好维护世事；穷人买不起书，却爱好阅读奇书。
沧海日 ① ，赤城霞 ② ，蛾眉雪，巫峡云，洞庭月，潇湘雨，彭蠡烟 ③ ，广陵涛 ④ ，庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；少陵诗 ⑤ ，摩诘画 ⑥ ，《左传》文，马迁史，薛涛笺 ⑦ ，右军帖 ⑧ ，南华经 ⑨ ，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。
①沧海：即东海。
②赤城：山名，因土为赤色，因此得名，位于今浙江天台山南门。
③彭蠡：即鄱阳湖。
④广陵：即扬州。
⑤少陵：即唐代诗人杜甫，人称“诗圣”，因其自号少陵野老，故世人又称其为杜少陵。
⑥摩诘：即唐代诗人王维，擅长行诗作画。
⑦薛涛：唐代女诗人，曾让匠人造出彩色的纸笺，世人称为薛涛笺。
⑧右军：晋代大书法家王羲之，曾做过右军将军，在此以官职代指其人。
⑨南华经：《庄子》一书又名《南华经》。
沧海的日出，赤城的云霞，峨眉山的雪，巫峡的云，洞庭湖的明月，潇湘江畔的雨，彭蠡的烟波，广陵的潮水，庐山的瀑布，把这些天地间的美景奇观，描绘在我书斋的墙壁上；杜甫的诗，王维的画，《左传》里的文章，司马迁的《史记》，薛涛的诗笺，王羲之的书帖，庄子的《南华经》，司马相如的赋，屈原的《离骚》，收罗古今绝妙的艺术，都放在我的书窗之下。
偶饭淮阴 ① ，定万古英雄之眼，自有一段真趣，纷扰不宁者，何能得此？醉题便殿 ② ，生千秋风雅之光，自有一番奇特，踘踳牖下者 ③ ，岂易获诸？
①淮阴：指淮阴侯韩信。
②醉题便殿：指李白醉酒之后于宫中便殿为唐明皇撰诏书，时十月大寒，笔冻不能书。帝敕宫嫔十人侍于李白左右，令各为之呵笔。
③踘踳（ jū chuǎn ）：蹉跎而乖谬。
漂洗衣服的老人偶然间施舍饭给韩信吃，已经具备了识别万古英雄的慧眼，自然有一段天真纯朴之趣，那些纷纷扰扰追求名利的人，哪能感受到这种不求功利的真趣呢？李白在便殿之上，醉酒后为唐明皇撰写诏书，生出了千秋风雅的光彩，自然是有他奇特的机遇，那些在家不用功的乖戾之人，哪会有这种机遇呢？
清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡食，自有一段真趣；纷扰不宁，忧患缠身，虽锦衣厚味，只觉万状愁苦。
清闲无事，要坐要躺都随心所欲，虽然是粗布做的衣服清淡的食物，也自然有一段天然之趣；那些忧愁烦恼、患得患失的人，即使穿华丽的衣服吃醇厚的美味，却觉得万般愁苦烦闷。
我如为善，虽一介寒士，有人服其德；我如为恶，虽位极人臣，有人议其过。
我如果做善事，虽然是一介贫寒无功名的读书人，也会有人敬佩和赞赏我的德行。我如果做恶事，即使官位极高，也会有人议论和指责我的过错。
读理义书，学法帖字；澄心静坐，益友清谈；小酌半醺，浇花种竹；听琴玩鹤，焚香煮茶；泛舟观山，寓意奕棋。虽有他乐，吾不易矣。
读诵讲理义之书，临摹法帖上的字，端正内心来静坐，和知心的朋友一起清谈，浅斟低酌至半醉，然后去浇灌花卉栽种竹子，静听琴音，观赏鹤舞，焚一炷清香，煮一壶好茶，驾小船观赏山中景色，专心与人下棋。即便还有其他乐趣，我也不愿意与之相换。
成名每在穷苦日，败事多因得志时。
一个人成名往往是在经历穷苦日子之后，而事情失败，则多是在春风得意之时。
宠辱不惊，肝木自宁 ① ；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；怡神寡欲，肾水自足。
①肝木：按照中医学说，人体的五脏是与阴阳五行相对应的，肝与木相对，心与火相对，脾与土相对，肺与金相对，肾与水相对，因此称肝木、心火、脾土、肺金、肾水。
得志和失势都不要大惊小怪，肝自然就会安宁；动或静都以一种恭敬之心对待，心就会安定；饮食有节制，脾就不会泄露；调养气息减少言语，肺就会保全；怡情悦性欲望少，肾水自然就会充足。
让利精于取利 ① ，逃名巧于邀名 ② 。
①让：推让，转让。
②巧：聪慧，智慧。
谦让利益要比争取利益更精明，逃避名声比寻求名声更明智。
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染 ① ；利刀割水 ② ，刀不损锷，而水亦不留痕。
①染：染色。
②利刀：锋利的刀。
用彩笔在空中描绘，笔没有着色，空气也不会染色；用锋利的刀割断水面，刀刃不会被磨损，水也不会留下什么痕迹。
唾面自干，娄师德不失为雅量 ① ；睚眦必报，郭象玄未免为祸胎 ② 。
①“唾面自干”两句：典出《新唐书·娄师德传》，娄师德的弟弟驻守代州，辞官，娄师德教导弟弟要学会忍耐，其弟曰：“人有唾面，洁之乃已。”娄师德却说：“未也，洁之，是违其怒；正使自干耳。”唾面自干：被人以唾喷面，连擦也不擦，令其自干。
②“睚眦必报”两句：汉末董卓的两位部下郭汜〔字象玄〕、李傕因为一点小事留下嫌隙而相互攻讨。
像娄师德所说那样，被人以唾吐到脸上不擦掉，任其自然风干，这样真是很有雅量；微小的嫌隙也要报复，像郭汜、李傕这样的做法不可避免会成为祸根。
天下可爱的人，都是可怜人；天下可恶的人，都是可惜人。
天下值得去爱的人，往往都十分令人同情；而那些人人厌恶的人，往往令人十分惋惜。
事业文章，随身销毁，而精神万古如新；功名富贵，逐世转移，而气节千载一日 ① 。
①千载一日：千年如同一天，指名节不会随着岁月的流逝而消失改变。
随着生命的消亡，事业、文章也会消失，但其中的精神却可以万古如新；随着时势的变化，功名利禄、荣华富贵也会转移，但人的气节却能够千年如一日，不曾减损。
读书到快目处，起一切沉沦之色；说话到洞心处，破一切暧昧之私。
读书读到快意处，就能一扫一切抑郁消沉之气；谈话到了透彻时，就能破除一切内心的暧昧私念。
谐臣媚子，极天下聪颖之人；秉正嫉邪，作世间忠直之气。
贤能之臣和俳优的美女，都是极尽天下非常聪明的人，还是要做坚持正义，疾恶如仇，拥有世间中正正直之气的人。
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
一个退隐林泉之中与世隔绝的人，不再计较荣辱；一个讲求仁义道德而又心存济世救民的人，不怕世态炎凉。
闻谤而怒者，谗之囮 ① ；见誉而喜者，佞之媒。
①囮（ é ）：用来诱捕同类的鸟，也称“囮子”。
听到诽谤的言语就动怒的人，就是给进谗言的人一个机会；听到赞美恭维的话就高兴的人，那样就让谄媚的人有机可乘。
摊烛作画，正如隔帘看月，隔水看花，意在远近之间，亦文章法也。
点烛作画，就好像是隔着窗帘看月亮，隔着流水看花，意境在于这若近若远之间，这也是写文章的法则。
藏锦于心，藏绣于口；藏珠玉于咳唾，藏珍奇于笔墨；得时则藏于册府 ① ，不得则藏于名山。
①册府：国家编纂收藏史书的地方。
锦绣般的好文章藏在心间、口中，珠玉珍奇般的语句藏在吟咏之间，藏在笔端；倘若时机成熟就写出来收藏在册府之中，倘若不合时宜就写出来藏在名山之中。
读一篇轩快之书，宛见山青水白；听几句透彻之语，如看岳立川行。
朗读一篇晓畅明快的文章，就好像是见到青山秀水一样使人愉悦；听到几句精辟智慧的话语，就好像是看到高山耸立、河流奔腾一样使人振奋。
读书如竹外溪流，洒然而往；咏诗如蘋末风起，勃焉而扬。
读书就好像是竹林外的溪流一样，潇潇洒洒地前行；吟咏诗歌就好像是青蘋之末的风一样，骤然变大飞扬起来。
子弟排场 ① ，有举止而谢飞扬，难博缠头之锦 ② ；主宾御席 ③ ，务廉隅而少蕴藉 ④ ，终成泥塑之人。
①子弟：梨园子弟，指唱戏的人。
②缠头之锦：古代的歌舞演员都要用锦包缠头部，表演深受赞赏之时，宾客往往会以罗锦相赠。
③御席：入席。
④廉隅：神情庄重、行为端庄。蕴藉：和谐融洽。
梨园子弟开场，要行为举止得体而不张扬夸张，否则很难赢得缠头的罗锦；主要的宾客入席，一定要神情庄重、行为端庄，倘若没有和谐融洽的氛围，终究会成为泥偶一样的人。
取凉于箑 ① ，不若清风之徐来；激水于槔 ② ，不若甘雨之时降。
①箑（ shà ）：扇子。
②槔（ gāo ）：井上汲水的一种工具。
用扇子扇风取凉，不如清风慢慢吹拂；用桔槔取水，不如上天降下及时雨。
有快捷之才，而无所建用，势必乘愤激之处，一逞雄风；有纵横之论 ① ，而无所发明，势必乘簧鼓之场 ② ，一恣余力。
①纵横之论：原指战国时期的合纵连横之说，后代指经世治国的宏论。
②簧鼓：古代笙竽之类的乐器都有簧，吹奏鼓动发声，常常用其喻指搬弄是非。
怀有快捷之才，却没有什么用武之地，势必会借愤激之处，一逞雄风；怀有经世的纵横之才，却没有施展宏论之地，势必会乘借时机场合竭尽全力巧舌如簧地搬弄是非。
月榭凭栏，飞凌缥缈；云房启户，坐看氤氲。
皎洁的月光下，倚靠着高台的栏杆，心思早已飞向那恍惚无有之境。打开山居的门扉，坐看山间弥漫无尽的云烟变幻。
发端无绪，归结还自支离；入门一差，进步终成恍惚。
事情一开始就没有头绪，终究还是杂乱无章、支离破碎；学问在入门一步没有走好，那么再向前进步终究会恍惚不清。
李纳性辨急 ① ，酷尚奕棋 ② ，每下子，安详极于宽缓。有时躁怒，家人辈则密以棋具陈于前，纳睹便欣然改容，取子布算，都忘其恚 ③ 。
①李纳：唐朝人，曾为检校右仆射、司空、同中书门下平章事，并被封为陇西郡王，酷爱下棋。以性急而称。
②酷尚：非常喜爱。
③恚：愤怒。
唐代的李纳生性急躁，但十分喜欢下棋，每次下棋落子，神态都极为安详、宽舒从容。有时急躁发怒的时候，家里人就赶快悄悄地把棋盘摆放在他面前，李纳看到了棋后很高兴，脸色就变得平缓起来，拿着棋子布局谋划，完全忘记了他的愤怒。
竹里登楼，远窥韵士，聆其谈名理于坐上，而人我之相可忘；花间扫石，时候棋师，观其应危劫于枰间，而胜负之机早决。
在翠竹林中登上高楼，远远地看着风韵之士，聆听他们在座席间畅谈辨析事物、谈论名理，以致忘记了自己和他人的存在。在万花丛中打扫石阶，等候棋师，观看他们在棋盘上如何应对危机，早早就定下胜负的局面。
六经为庖厨，百家为异馔，三坟为瑚琏，诸子为鼓吹；自奉得无大奢，请客未必能享。
以儒家的六经为厨师，以百家学说当作珍惜的菜肴，以上古传说时代的经典三坟作为祭祀的礼器，以先秦诸子当作乐手；自己享用未免太过奢侈，而以此待客，客人也未必能享受得了。
说得一句好言，此怀庶几才好；揽了一分闲事，此身永不得闲。
说了一句好话，情怀或者可以稍好；揽了一件闲事，自身将永远不得安宁。
古人特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然往其下，曰：“此可浣尽十年尘胃。”
古时候的人特别喜爱松风，庭院里都栽上了松树，每当听到松风阵阵响起，便高兴地来到树下聆听松涛，说：“这可以洗尽十年尘埃污染过的肠胃。”
凡名易居 ① ，只有清名难居；凡福易享，只有清福难享。
①凡名：尘世间的声名。
世间的凡俗声名容易享有，唯有清廉之名难以获取；普通福气容易享受到，只有清福难以享受到。
贺兰山外虚兮怨，无定河边破镜愁。
戍边到了贺兰山外归期和生死都难以预测，空留无限幽怨；出征前往无定河边夫妻从此离别，破镜很难再重圆。
有书癖而无剪裁，徒号书厨；惟名饮而少蕴藉，终非名饮。
有喜欢读书的癖好却不知选择，只能白白叫作书橱而已；号称饮酒的专家却只喜欢喝酒而缺少涵养，终究也不是懂得饮酒之人。
飞泉数点雨非雨，空翠几重山又山。
飞流直下，数点水雾似雨非雨；放眼望去，几重苍翠山外有山。
夜者日之余，雨者月之余，冬者岁之余。当此三余，人事稍疏，正可一意问学。
夜晚是一天空闲的时间，下雨天是一月空闲的时间，冬天则是一年空闲的时间，在这三种空闲时间里，人事来往稍为稀疏，正好用来一心一意地读书。
树影横床，诗思平凌枕外；云华满纸，字意隐跃行间。
树影落在床上，诗思便在枕上升起；满纸都是云霞般精妙的奇文，雅意韵致闪现于字里行间。
耳目宽则天地窄 ① ，争务短则日月长 ② 。
①耳目宽：指耳目之欲极多。
②争务短：指减少名利欲望。
耳目之欲太多，便会觉得天地也就窄了；而少争名夺利，就会觉得岁月清闲而悠长。
秋老洞庭，霜清彭泽。
深秋使洞庭湖呈现出一派衰老肃杀之气，寒霜使鄱阳湖显得非常清澈寒冷。
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
夜深人静，聆听静夜的钟声，可以惊醒做虚妄中的梦幻；从清澈的潭水中观看月影，可以发现我们肉身以外的品德、灵性，就像看到了身外的另一个真身。
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
事情有非常紧急却又不能明白时，不妨先宽缓下来，或许可以水落石出，不要太急躁，否则会使对方更加气愤；有的人，你愈指挥他，他愈是不听，这时，放任他随意，他也许逐渐会改正过来，操之过急反而会使他更为顽劣。
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
明理达义的君子如果因为贫穷不能用物质来接济他人，可当遇到有人感到迷惑而不知如何解决时，说一句话提醒他；遇到人在急切困难时从旁边说一句话来解救他的危难，也算是无限功德的。
处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。
当你遇到骨肉至亲发生家庭纠纷时，你应从容不迫，不应言行激烈；你万一遇到朋友犯了什么过失，应该恳切劝告，不能拖延磨蹭。
问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者，是要思其倾覆之易。
假如要问祖先的福泽恩惠，我们现在生活所能享受的就是，我们要感谢祖先累积的艰难；假如我们要问子孙将来的福惠利益，我自己能遗留的就是，故我们要常思家业的倒塌颠覆极为容易。
韶光去矣，叹眼前岁月无多，可惜年华如疾马；长啸归与 ① ，知身外功名是假，好将姓字任呼牛 ② 。
①归与：归去。
②呼牛：指毁誉由人，顺其自然。《庄子·天道》曰：“昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。”
青春年华逝去，叹息眼前时光不多，而可惜光阴犹如飞驰的骏马；长啸归去，方知身外之物的功名富贵都是虚假，是毁是誉，不加计较。
意摹古 ① ，先存古，未敢反古；心持世 ② ，外厌世，未能离世。
①摹：模仿。
②持：维持。
立志要模仿古人，就应先保存古人的特点，不敢反对古人；心中想要保持当世之道，外表却表现出对世间的厌弃，就会无法出世。
苦恼世上，度不尽许多痴迷汉 ① ，人对之肠热，我对之心冷；嗜欲场中 ② ，唤不醒许多伶俐人，人对之心冷，我对之肠热。
①度：普度，超度。
②嗜欲：爱好利欲。
在充满苦恼烦闷的人世间，超度不完那么多痴迷于此的人，别人对此很热心，我却以冷心肠相待；利欲场中，唤不醒那么多精明的人，人们对此心凉，我却以热心肠相待。
自古及今，山之胜多妙于天成，每坏于人造。
古今的名山胜景的美妙，大多处在于天然形成，一经人为的修饰却往往将景观破坏。
画家之妙，皆在运笔之先，运思之际；一经点染便减机神。
画家的绝妙之处，在下笔之前构思的时候。此时如果有一点点杂念，便减少了自然天成的意趣。
长于笔者，文章即如言语；长于舌者，言语即成文章。昔人谓“丹青乃无言之诗，诗句乃有言之画”，余则欲丹青似诗，诗句无言，方许各臻妙境。
善于写文章的人，他的文章就像说话一样自然易成；善于言谈的人，他所讲的话便像文章一样讲究。古人所说的画就是无声的诗，诗则是有语言的画，我倒认为，最好的画如同诗一般，能无穷地展现而不着一字，这样诗和画才算达到了奇妙的境界。
舞蝶游蜂，忙中之闲，闲中之忙；落花飞絮，景中之情，情中之景。
蝴蝶款款地飞，蜜蜂急急地舞，是忙碌中的闲情，也是闲情中的忙碌；花朵凋落，柳絮也随风飞扬，这就是景中带情，又是情中有景。
五夜鸡鸣，唤起窗前明月；一觉睡起，看破梦里当年。
五更天将亮时，鸡啼声将睡梦中的人唤醒，只见一轮明月高挂在窗外；我由睡梦中醒来，醒悟到当年种种状况，就像梦幻一般消失无踪。
想到非非想 ① ，茫然天际白云；明至无无明 ② ，浑矣台中明月。
①非非想：佛教术语，指脱离实际的离奇空想。
②无无明：佛教术语，指大彻大悟，心中非常澄明。
处于脱离实际、离奇空想的境地，心境空明只剩下茫然的一片天际白云；达到大彻大悟、心境澄明的境界，就像是高台上的明月一般皎洁。
避暑深林 ① ，南风逗树；脱帽露顶，沉李浮瓜 ② ；火宅炎宫 ③ ，莲花忽迸 ④ ；较之陶潜卧北窗下，自称羲皇上人，此乐过半矣。
①避暑：逃避酷暑。
②沉李浮瓜：出自魏文帝曹丕《与朝歌令吴质书》：“浮干瓜于清泉，沉朱李于寒水。”
③火宅炎宫：佛教比喻充满烦恼忧愁的尘世。
④莲花：佛往往以莲花为座台，因此其象征着佛境。
躲避酷暑来到深山树林之中，南风吹动着树梢；取下帽子露出头顶，溪水中浸泡着瓜果梨桃；这种感觉就好像在炎热烦恼的尘世间，突然感受到清凉的莲花仙境；比起陶渊明卧在北窗之下，自称是上古时人，此中乐趣要多得多。
霜飞空而浸雾，雁照月而猜弦。
空中飞来秋霜弥漫成雾气，大雁看到弯月惊疑那是弓弦而飞起。
既绵华而稠彩，亦密照而疏明；若春隰之扬花 ① ，似秋汉之含星。
①春隰：湿润的春天。
既色彩浓烈而华丽，又疏密明朗而有致；像是春天低洼湿地上开出花朵，又好像秋夜天空中镶嵌的星星。
景澄则岩岫开镜，风生则芳树流芬。
景色澄明，山洞好像打开的镜子透出光亮；微风吹拂，树木散发出芬芳的馨香。
类君子之有道，入暗室而不欺；同至人之无迹，怀明义以应时。
像君子一样处事有原则，进入没人的房间也不会做欺骗别人的事；就像是修养极高的人那样不张扬显示，怀抱着圣明的道义来顺应天时。
一翻一覆兮如掌，一死一生兮若轮。
一翻一覆就像手掌翻覆一样，一死一生就像车轮一样无尽循环。