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随着我们在黑水城出土文献中发现了大量汉译和西夏文译藏传密教文献，对它们的初步研究也使我们对藏传佛教曾于西夏广泛传播这一历史事实有了越来越清楚的认识，这让我们回过头来重新打量《大乘要道密集》，设想其中所收录的这些仪轨中或有可能也有出自西夏时代的作品。颇为令人惊讶的是，仅凭我们对这些文本的初步考察即可发现《大乘要道密集》中所录文书或有一半应当是西夏时代的译文。其中有关“道果法”的几个长篇如《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》《解释道果语录金刚句记》显然都应当是西夏时代的作品，因为其传译者都可确定为西夏时代人，例如其中出现的玄密帝师是迄今所知有数几位西夏帝师中很著名的一位。此外，在同时于黑水城出土的西夏文文献中，我们亦见到有一部题为《道果语录金刚句之解具记》的仪轨，它当即是见于《大乘要道密集》中的那部《解释道果语录金刚句记》的西夏文译本，汉译和西夏文译本或当于同时代完成。
集中另一个长篇《解释道果逐难记》署为“甘泉大觉圆寂寺沙门宝昌传译”、大禅巴师所集。而大禅巴被称为是
法师，即
萨悉结瓦极喜真心师，即款氏萨思迦瓦公哥宁卜（'Khon Sa skya ba Kun dga' snying po,1092—1158）的弟子。从年代来看，作为这位萨思迦初祖的弟子，大禅巴师只可能是西夏时代的人，而不可能是元代的人。
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所以，可以基本肯定这部萨思迦派所传道果法的释论也应当是西夏时代的作品。
萨思迦瓦公哥宁卜曾造有十一部解释传为萨思迦派之祖师、大成道者密哩斡巴上师所传的《道果语录金刚句》（
Lam'bras bu dang bcas pa'i rtsa ba rdo rje'i tshig rkang
）的释文，故由其弟子于西夏传译《解释道果语录金刚句记》和《解释道果逐难记》当不难解释。除此之外，《大乘要道密集》中的《无生上师出现感应功德颂》（马蹄山修行僧拶巴座主依梵本略集），
以及一系列有关“大手印法”的短篇仪轨文书，例如《新译大手印不共义配教要门》《新译大手印顿入要门》《大手印引定》（大手印赤引道、大手印赤引定要门）、《大手印伽陁支要门》《大手印静虑八法》《大手印九喻九法要门》《大手印除遣增益损减要门》《于大手印十二种失道要门》《大手印湛定鉴慧觉受要门》《大手印八镜要门》《大手印九种光明要门》《大手印十三种法喻》《大手印修习人九法》《大手印三种法喻》《大手印修习人九种留难》《大手印顿入真智一决要门》《大手印顿入要门》《心印要门》《新译大手印金璎珞等四种要门》等，亦可以确定为西夏时代的作品。包括《大手印三种法喻》《大手印定引导略文》等大部分与大手印相关的文本的西夏文译本亦见于黑水城出土西夏文文献中，此当可为说明《大乘要道密集》中所录的那些与“大手印”修习相关的文本为西夏时代译本之有力的佐证。
见于《大乘要道密集》的《大手印伽陁支要门》记其传承系统如下：
然此要门师承次第者，真实究竟明满传与菩提勇识大宝意解脱师，此师传与萨啰曷师，此师传与萨啰巴师，此师传与哑斡诺帝、此师传与辢麻马巴，此师传与铭
辢啰悉巴，此师传与辢麻辢征，此师传与玄密帝师，此师传与大宝上师，此师传与玄照国师。
同样，《新译大手印金璎珞等四种要门》亦记其传承如下：
其师承者，萨斡哩巴师（
āvāripa）传与铭得哩斡师（Maitri pa），此师传与金刚手师，此师传与巴彼［波！］无生师（Bal pa skye med），此师传与末
啰二合孤噜师（Vajraguru，金刚上师），此师传与玄密帝师，此师传与智金刚师（Ye shes rdo rje），此师传与玄照国师。
玄密帝师、智金刚师、玄照国师等都是西夏时代著名的僧人，故可以确定这些简短的大手印修习要门都出于西夏时代。
在罗振玉先生于清内库大档中发现和抢救出来的《演揲儿法残卷三种》中见有一部《上乐轮方便智慧双运道及道果传》，其中一处对道果师传次第作了详细的记载，其说：
复次道果师传次第有三：一西天师传，二西番师传，三河西师传。且初西天师传者，大持金刚传与矴［浪］巴（Tilopa）、传与捺浪巴（Nāropa），传与
达曷哩巴，传与阿祢捺耶巴，传与西凉府李尚师，传与程伯伯上师，传与你西的永剂（济）（Ye shes rdo rje），密名大智金刚。次西番师传者，大持金刚传与矴浪巴，传与马巴路拶斡（Mar pa lo tsā ba），传与铭啰辣悉巴（Mi la ras pa），传与密日俄啰悉巴，传与折麻修习母（Zha ma rnal'byor ma），传与种上师及嵬名上师，此二师传与你西的［永济］上师（Bla ma ye shes ［rdo rje］），传与不动金刚（Mi bskyod rdo rje）。次河西师传次第者，大持金刚传与矴浪巴，传与捺浪巴，传与马巴路拶斡，传与铭啰辣悉巴，传与西番冷布赤师（Bla ma rin po che），
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传与铭钵禅师及程伯伯，此二师传与你西的永剂（济），此师传与不动金刚。
这西天、西番和河西三种传承最后实际上都通过你西的［永济］上师）传到了这位不动金刚，也即慧海大师这里，而这位“你西的［永济］上师”当与《新译大手印金璎珞等四种要门》传承中出现的“智金刚上师”是同一人，他当是玄密帝师的传人。
这三种传承透露出的一个明显特征是，在道果法从印度传到吐蕃、再传到西夏以及蒙古和汉地的过程中，参与这种传承的包括了印度（西天僧）、吐蕃（西番僧）、西夏（河西僧、嵬名上师）和中原汉地（李尚师、程伯伯）等地区的藏传佛教徒，这是一个多民族的宗教文化传承体系。