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七 “老庄之道，于是乎始合”
徐琰（？—1301），东平（今属山东）人，号容斋。元世祖至元初，任陕西行省郎中，历中书左司郎中。二十三年（1286），拜岭北湖南道提刑按察使，赴官途中经汴京，应郝大通再传弟子洞阳子徐志根之请，写下这篇《广宁通玄太古真人郝宗师道行碑》（下简称《郝宗师道行碑》）。碑文后段说：
噫，道家者流，其源出于老庄，后之人失其本旨，派而为方术，为符箓，为烧炼，为章醮，派愈分而迷愈远，其来久矣。迨乎金季，重阳真君不阶师友，一悟绝人，殆若天授，起于终南，达于昆嵛，招其同类而开导之，锻炼之，创立一家之教曰全真。其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为之宗。老氏所谓“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”，“为道日损，损之又损，以至无为”；庄生所谓“游心于淡，合气于漠”，“纯纯常常，乃比于狂”，“外天地，遗万物”，“深根宁极”，“才全而德不形者”，全真有之。老庄之道，于是乎始合。重阳唱之，马谭刘丘王郝六子和之，天下之道流祖之，是谓七真，师（郝大通）其一也。
这段文字，研究全真道的学者大概都很熟悉，过去陈铭珪、陈垣曾予引用，陈垣还从这段话引申出重要的结论（详见本文第十一章）。为了准确理解这段文字，有必要对这篇碑文的结构作一点分析。
这篇碑文约二千五百字，前四百字讲作者应允执笔的经过。徐琰说，当徐志根向他提出撰碑请求时，他“自惟儒生，昧于玄学，叙事遣辞，或至抵牾，徒取诮于识者。牢让再三，竟不获已”。接下来写郝大通生平事迹，用了一千字，材料是徐志根准备好的，他“乃据洞阳所录宗师行实，采摭缀缉以付之”。再往下便是我们上引的这段文字，近三百字。其后讲郝大通弟子玄通子范圆曦、栖云子王志谨及徒孙徐志根事迹，又用去二百余字，材料自然还是徐志根提供的。末后是长达五百余字的铭诗。二千五百字就是这样分配的。现在要问，在通篇碑文中除去铭诗，还有多少字是徐琰自己的议论？看来只有上引的近三百字了。可是，三百字前一部分的大意，我们已在《甘水仙源录》收的宋子贞《通真观碑》中见过，源自李鼎，徐琰只是重复他们的话，并无新意。
三百字的后半部分，则是老、庄语录一束。由于语录之后有“全真有之”四个字，又说“老庄之道，于是乎始合”，后人便据以认为老、庄提到的这些行为准则，全真多已做到。其实，这些语录不过是徐琰奉送给全真道的恭维话而已，与全真道是否做到是不相干的。何以见得？读一读至元十二年（1275）翰林学士王磐（1202—1293）写的《创建真常观记》便能知晓。王磐说：
今也掌玄教者，盖与古人不相侔矣。居京师住持皇家香火焚修，宫观徒众千百，崇墉华栋，连亘街衢。京师居人数十万户，斋醮祈禳之事，日来而无穷。通显士大夫洎豪家富室庆吊问遗，往来之礼水流而不尽，而又天下州郡黄冠羽士之流岁时参请堂下者，踵相接而未尝绝也。小阙其礼则疵衅生，一不副其所望则怨怼作。道宫虽名为闲静清高之地，而实与一繁剧大官府无异焉。
王磐这篇文章的写作时间早于《郝宗师道行碑》十一年。当全真教门已经糟糕到这等程度的时候，徐琰还称他们是“知其荣，守其辱”，“游心于淡，合气于漠”，这不是恭维，又是甚么？由于这些恭维话是现成的，得来全不费功夫，徐琰乐得大把送人，徐志根也就欣然收下了。
徐琰甚至没有想到，应该把自己的恭维话同所述郝大通的事迹作点协调。举个例子：按徐琰的话，方术、符箓、章醮均失老、庄“本旨”而入于“迷”，但他没有少讲郝大通的神异。他说郝大通于大定十五年（1175）“坐于沃州石桥之下，缄口不语，河水泛溢，身不少移，水亦弗及。人馈之食则食，无则已。虽祁寒盛暑，兀然无变，身槁木而心死灰，如是者六年”。又吹郝大通“其他灵异之迹，如天长预告侯子真之火，恩州夜入王镇国之梦者，尚多有之，不可殚记”。又称：“二十二年，师（
郝大通
）过滦城，又与神人遇，受大易秘义，自尔为人言未来事，不差毫发。”
这些所谓灵异之迹，大抵都可以方术（方技）视之。我读着不禁感到奇怪，徐琰等人时而宣扬方术的神异，时而又指方术为迷，他们当真没有觉察自己的前言与后语之间有矛盾吗？
然而，矛盾归矛盾，后世信之者还真不少。今天有的学者仍喜欢引徐琰的话，要的是“老庄之道，于是乎始合”一句。
借着谈《郝宗师道行碑》，我想说说自己对郝大通的一些认知。首先是他同王重阳与另几“真”的关系。在所谓的“七真”中，郝大通与王重阳的关系比较疏远。他在二十八岁遇王重阳之前，在市井开肆卖卜，身份已在方士之列。卖卜的人大多熟悉世情，善于察言观色，郝大通应不例外。他与王重阳接触不多。头一年“以有老母，未即入道”。第二年母逝，方入昆嵛山烟霞洞拜师。第三年王重阳去汴京之前，郝大通已与王玉阳往居查山。估计他与王重阳相处的时间总共不到两年。大定十二年（1172）他赶到终南参加了王重阳葬礼，事后“欲与四子（
丘
、
刘
、
谭
、
马
）同庐墓侧”，遭他们拒绝。《郝宗师道行碑》记：“长真（
谭处端
）激之曰：‘随人脚根转可乎？’”其实这根本不是甚么“激之”，就是不让郝大通进入全真的核心圈，所以他只能“明日遂行”。
郝大通最拿手的是《易》学，深得元好问赞许，
但非传自王重阳。据《郝宗师道行碑》说，郝大通在大定二十二年（1182，重阳已逝十二年）“又与神人遇，受大易秘义”，他的名字与道号也是此前神人授予的。可见他与王重阳关系之浅，否则他不会在王重阳去世以后还要假托其他神人传这授那。他后来名列“七真”，主要得力于他的两大弟子王志谨（1178—1263）与范圆曦（1178—1249）。
郝大通还长于敛财。宋子贞《普照真人玄通子范公墓志铭》记：
（范圆曦）年十九，从郝太古学为全真，太古深器之，潜授秘诀，且属以观事。常住多羡余几十万缗，听其出入不问。太古寻顺世，余众利其财，谋欲害公，公闻而笑曰：“吾为众守耳，何至如是。”即并管钥以付。
郝大通去世于金卫绍王崇庆元年（1212），那时蒙古兵已攻中都，山东有杨安儿红袄军之变。在这样的乱世，郝大通师徒还能聚得几十万缗钱财，可见全真道徒的生活水准是高于一般百姓的，不要以为他们都生活清苦。