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邵武，今属福建。谢枋得《宁庵记》：
张仁叔葬本生母于邵武县和平里鹤巢原。墓去故庐百步，有田四十亩，岁收禾三百秤，有蔬圃竹林，悉施以养莲社报德堂佛者。命周觉先主之，择其徒一人守冢。扁其庐曰宁庵，合考妣二亲而祠。春秋荐苹蘩，寒食洒麦饭，悉于田园收之。守冢人执祀事如法，请张氏子孙主祭。其为宁亲谋亦远矣。仁叔垂涕洟而告某曰：“子知宁庵之义乎？予幼失怙恃，本生母、义父收张氏孤教育之，使成人。本生母、义父捐世，予无以酬恩，此庵之所以志予无涯之戚也。……惟孝子仁人知棺美而椁厚，土深而木密。人谓吾亲可以妥灵幽扃矣，予恐不足恃，所恃守冢有其人。守冢者不足恃，所恃莲社佛者为之主。莲社佛者不足恃，所恃者有田园以养其生。田园不足恃，所恃造物有以鉴予之心。予之报亲者诚有罪，予之思亲者实可闵。昊天明明，岂不能使吾亲魂魄少宁乎！子盍为我记之。”
谢枋得（1226—1289），信州弋阳（今属江西）人，字君直，号叠山。宋理宗宝祐四年（1256）举进士。德祐元年（1275，元至元十二年）以江东提刑、江西招谕使知信州（今江西上饶），抵抗元兵。据《宋史》本传及李道源撰《文节先生谢公神道碑》，
次年信州失陷，枋得负母弃家入闽，寓居建阳，“隐于卜”。至元二十六年他被强征至大都，绝食死。建阳与邵武相邻，《宁庵记》当是谢枋得作于建阳卖卜时。
宋人重视先辈茔墓，以僧人或道士守墓是当时流行的风气。清人全祖望说：“设为寺、庵、院之属以守墓，宋人最盛。”
用僧、道守墓，需有田租供养，这自然只有殷实人家能够做到。在宋元人的文集中常见到这样的事例。例如，胡炳文（1250—1333）的《宏山庵祠堂记》讲了德兴（今属江西）胡伯龙去世后，其子本初、本中、本固等在嘉泰二年（1202）为父立墓创庵的经过。该庵名宏山，“初命僧智圆居之，庵田二十亩，初、中益为三十，岁得米六十石，六之五饭僧，一赋于官”。宏山庵传了百余年，到元仁宗皇庆二年（1313）胡氏后人“尝撤是庵而新之”，仍用僧人居庵，还增加了田产。
张仁叔创建宁庵的用意和办法与胡氏的宏山庵相同，但用了不同身份的守冢人。胡氏用僧人，张仁叔用的是莲社报德堂“佛者”周觉先之徒。这个周觉先用俗姓，依茅子元规定的“普、觉、妙、道”的觉字取名，其堂标明“莲社”，可以确定是在家出家的白莲道人。在谢枋得的同时代人刘黻（1217—1276）撰写的《从姑刘氏墓志》中，我们还看到乐清（今属浙江）刘氏墓祠也是“治田以相莲社”。
可见当时雇白莲道人守墓并非个别现象。在雇主们看来，以白莲道人守墓与以僧人守墓具有同样的功效。为人守墓成了白莲道人生计的一部分。推想报德堂遣徒为人守墓应不止宁庵一处。
谢枋得《叠山集》卷一四尚有《凤林新建莲堂疏》、《虎溪莲社道堂修诸天阁疏》、《东山白莲堂修造疏》、《永福堂塑佛像》、《仁寿堂化装塑佛像疏》、《白莲社经堂疏》诸篇，都是为白莲教堂庵写的。其中的永福堂，地在顺昌（宋属南剑州）西岩，亦邻近建阳。文云：
西方极乐国，福在西岩；南无阿弥陀，现于南剑。尽道菩提无树，何须净土栽莲。……想观音之救难，满面慈悲；思势至之度人，通身怜悯。一佛远公之接引，诸天圣侣之护持。
弥陀、观音、势至是净土宗“三圣”，三像并列历来是净土宗寺院的佛像陈设格局，
白莲教堂庵的佛像陈列也多半如此。《庐山白莲正宗昙华集》卷上《总观三圣诗》：“金色弥陀丈六身，右边势至左观音，三尊宝相当空想，觌面无劳别处寻。”《庐山莲宗宝鉴》卷八《临终决疑撮要》教人“才有疾病，……直须西向正坐，专想阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨及无数化佛现在其前。”供奉三圣是以弥陀经典为根据的。
建阳、邵武、顺昌的这些白莲教堂，多数应是入元前已有的。谢枋得此时作为一个卜者，地位与白莲道人相近，故而会为他们写下这些疏、记，这些篇章也反映了他本人的信仰。下面我们还会讲到这个问题。