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上面我们介绍的都是地方上的白莲教堂庵，现在介绍元代京城大都（今北京）的一个白莲堂庵。危素《无量寿庵记》：
京师寅宾里有无量寿庵者，居士屠君所建也。君名文正，更名觉缘，山阳人，事其亲至孝。至元元年，大兵驱至开平，日夕思念其母，南望悲泣，时年廿有七矣。因礼僧性道者为师，绝荤酒，持五戒，诵佛名号，冀与母遇。始自五年正月元日，日诵《妙法莲华经》，至初八日竟。又始自五月朔，日一食，周月竟；九月朔亦如之。行住坐卧，叫佛一声，恍然如见其母。恒以清旦诵四圣真铨，临暮礼白莲宝忏，夜礼佛，千拜乃寐。
十有一年，还至大都。明年，师事荜庵满禅师于庆寿寺，满号之曰居士。时宋已内附，疆宇混一，私喜可见其母，亟驰书候之，则知北来之明年母已没矣。居士擗踊号恸，若不能生，乃卜六月癸未，集善信百余人，建白莲社。廿有一年，出己赀七百贯，买地十亩于太庙之西，作无量寿庵。树佛殿四楹，屋宇象设，无不具足。浚井治圃，手植嘉禾。廿有七年四月癸酉朔，为其徒盛陈教戒，其言曰：“诸佛菩萨不可不念，九品净业不可不修。越七日晡时，吾当去。”至是日己卯，沐浴更衣书颂毕，隐几而坐。俄有白虹从西南下垂庵中，广数丈，如飞桥，微雨洒道。门人举佛号五声竟，作礼跏趺而逝，口吐异香，弥月不散。葬诸太史庄之阡。
子觉兴，善继其志。皇庆二年遇灾，庵尽毁。觉兴裒金于好施者，复谋营建。未几，规制悉还其旧。
觉兴又没，其徒魏守溪请于邻之大长者翰林学士承旨月禄帖木儿公曰：“昔先师之作庵且七十年矣，未有刻石以告来者，守溪之责也。”公以命史官危素。按宋通判赣州事尹应元所撰道行碑，而知居士之慕其亲若是之至。及世祖皇帝诞降之辰，用其法祈天永命，故其庵名之曰无量寿。充其事亲与君之心，可为孝子，为忠臣，是宜书之传示久远。若居士之作此庵，匪独求夫福田利益而已。
危素（1303—1372）字太朴，江西金溪人，有《危太朴集》传世。这篇庵记题下注明撰于庚寅年（1350，至正十年），即元末农民战争爆发前一年。当时危素在翰林国史院任应奉翰林文字，故自称“史官”。在本书引用的有关白莲教堂庵的记述中，以危素这篇庵记提供的信息最多。屠文正本人法名“觉缘”，师名“性道”（“普觉妙道”之“道”），子名“觉兴”，建“白莲社”，礼白莲宝忏，庵名“无量寿”，
他去世时门人“举佛号五声”，这一切都合乎正宗的白莲教规范。他从至元五年（1268）开始日诵《妙法莲华经》，这一年正值南宋的志磐撰写《佛祖统纪》。荜庵满禅师是禅宗名僧海云（1202—1257）再传弟子。
无量寿庵建于至元二十一年（1284），到危素撰文时已存在了六十六年，中间虽然经历了至大年间白莲教遭禁的危难，仍旧维持下来。危素此文也清楚不过地证实了白莲教至迟在元灭南宋前已传至北方。月禄帖木儿即月鲁帖木儿，《元史》有传。魏守溪能通过月禄帖木儿请危素撰文，可见他与朝廷权贵的关系。此外，我们不知道魏守溪是未取白莲教的法名，还是危素径以俗名称他。