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天干地支，简称“干支”。在中国古代的历法中，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”；甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”。十二支与十干依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。
【说文原文】
子（即里切），十一月，阳气动，万物滋，人以为称。象形。凡子之属皆从子。
，古文子，从巛，象发也。
，籒文子，囟有发，臂胫在几上也。
【说文译文】
子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。字形像幼儿的形象。所有与子相关的字，都采用“子”作边旁。
，这是古文写法的“子”字，字形采用“巛”作边旁，巛，像幼儿的头发。
，这是籀文写法的“子”字，头顶有头发，手臂与小腿都放在几案上。
【字形演变】
【本字溯源】
“子”是象形字。其甲骨文像大头娃娃的形状，头上还长着三根头发，一横表示双臂，两腿并拢裹在小被子里。金文、小篆的字形发生了变化，但是仍然突出婴儿的头大、手常摆动的特征。因此，“子”的本义即是指婴儿。《诗·大雅·生民》：“居然生子。”《汉书·杜钦传》：“子者，父之阴也。”又如“子衣”，小儿的胎衣。
【词意演变】
“子”引申为儿女。古人称子兼男女，如《列子·汤问》：“孀妻弱子。”又如“有子存焉”、“孙又生子”、“子辈（儿女）”。现在“子”则专指儿子，即某人直系血统的下一代男性，如唐代陈玄佑《离魂记》：“无子，有女二人。”意思是，没有儿子，育有两个女儿。
“子”对父母来说是后代，所以有时候用“子”表示后代的意思。《荀子·正论》：“圣王之子也，有天下之后也，执籍之所在也，天下之宗室也。”石崇《王昭君辞》：“我本汉家子，将适单于庭。”
“子”表示人的通称，如我们常常所说的“樵子、舟子、才子、女子、小子、内子、夫子、孝子、游子”等词语。
“子”表示我国古代对男子的通称，晋代干宝《搜神记》：“子年少。”清代袁枚《黄生借书说》：“子不闻藏书者乎？”
“子”属于父母亲所有的，由此引申出从属的意思。如“子目录、子公司、子系统”等。
“子”又引申指草木的果实，如“果子、莲子、杏子、桃子、李子、瓜子、柿子”，也指植物的种子，如“谷子、麦子、稻子、糜子、麻子”，也指动物卵，如“鱼子、蟹子”。
“子”是十二地支的第一位，常与天干中的甲、丙、戊、庚或壬像组合用来纪年、月、日，也可单独用于纪月纪时等。“子”用以纪月，即农历十一月，如朱骏声《说文通训定声·颐部》：“子，又以纪月。”也用以纪日，如《仪礼·士丧礼》：“不辟子卯。”还用以纪时，即夜半十一时至一时，如《西游记》：“子时得阳气，而丑则鸡鸣。”又如“子夜”。有学者认为，“子”之所以位居地支第一位，与它的本意密切相关。
“子”是封建制度五等爵位的第四等。爵即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位。
“子”也是汉字部首之一，与“子”相关的字，基本上与其本义婴儿有关，如：孩、孙、孟、季、孕、孤、孝、孔等。
成语“画荻教子”，意思是用荻在地上写字教育儿子读书，用以称赞母亲教子有方。荻，多年生草本植物。形状像芦苇，地下茎蔓延，叶子长形，紫色花穗，生长在水边。茎可以编席子。语出《宋史·欧阳修传》：北宋时期，有个杰出的文学家和史学家，叫欧阳修。文章写得很出色，在文学上有很高的成就。他四岁那年，父亲去世了，家里生活非常困难。他的母亲一心想让儿子读书，可是，哪里有钱供他上学呢？她左思右想，决定自己教儿子。她买不起纸笔，就拿荻草秆在地上写字，代替纸笔，教儿子认字。这就是历史上有名的“画荻教子”的故事。
【说文原文】
丑（敕九切），纽也。十二月，万物动，用事。象手之形。时加丑，亦举手时也。凡丑之属皆从丑。
【说文译文】
丑，用手指拧衣纽。在十二地支中，“丑”代表农历十二月，此时万物萌动，可以预备做事。字形像手有所做事的形状。一天之中的丑时，也是举手做事的时候。所有与丑相关的字，都采用“丑”作偏旁。
【字形演变】
【本字溯源】
现代汉语中，“丑”的基本义是“相貌丑陋”、“不好看”，与“美”相对。但实际上，这与“丑”字本身无关，而是属于另外一个字“醜（chǒu）”。汉字简化运动中，“醜”字被简化为“丑”字。
“丑”是象形字。其甲骨文字形象爪形，就是一只手（或左或右）的象形。朝左的分支表示手指，最下面的斜杠表示手臂，就连弯曲的指尖也勾画出来了。其金文字形与甲骨文字形很相似，只是指尖更加弯曲。因此，“丑”的本义就是“爪子”。
【词意演变】
在“干支纪法”诞生后，“丑”字被借用为地支的第二位。此后，它的本义渐渐弃之不用了。《说文》：“丑，纽也。十二月万物动用事。”
“丑”与天干相配，用以纪年。如“1985年为农历乙丑年”。“丑”用以纪月，即农历十二月。“丑”用以纪日。“丑”用以纪时，即早晨一时至三时。
“丑”对应十二生肖牛。所以“丑肉”，就指牛肉；“丑宝”，指牛黄的别称。
“丑（丑）”戏剧中的角色名。传统戏曲中的一种角色，扮演滑稽人物，鼻梁上抹白粉，也叫“小花脸”或“三花脸”，有文丑与武丑的区分。如“丑三”，丑角戴的三绺短须；“丑旦”，戏剧中饰演女性的丑角。另外“丑”当名词使用，指“坏人、恶人”，“怪异之事”。如“丑逆”，叛逆的人；“丑徒”，叛逆之徒。
由于“丑”就是与美相比而得出的结论，所以它又可引申为“比较”，并进一步引申为“类、相同”等义。如《礼记·学记》：“比物丑（丑）类。”意思是，将同类事物进行比较。
我们常常说一词语“丑八怪”，用以形容外貌丑陋的人。原来该语义来源于“扬州八怪”的轶事。
扬州八怪是清代中期活动于扬州地区一批风格相近的书画家总称，或称扬州画派。在当时的人看来，他们的画风古怪，所以称“扬州八怪”。他们是：李蟮、汪士慎、高翔、金农、郑燮、黄慎、李方膺、罗聘、高凤翰、华岩、闵贞、边寿民、陈撰、杨法、李勉等人（在中文里“八”往往用作虚数词，表示数量多，并不意味“扬州八怪”只有八个人）。其中尤以郑燮、金农、汪士慎最为著名。这些人在当时所谓的正统画派眼里是一些做人不合时宜、我行我素之人，所以被蔑称为“丑八怪”。然而，他们的怪异又入情入理，很被广大百姓喜爱，因此，一方面被主流画家和上层社会所攻击、不容，一方面又深受大众喜爱。
“跳梁小丑”，比喻猖狂捣乱而成不了大气候的坏人。出自《庄子·逍遥游》，庄周回答惠施说：“你难道没看见过野猫吗？它们隐伏起来，伺机猎取出来活动的小动物，东窜西跳，不避高低；往往触到机关，死于网罗之中。还有牦牛，庞大的躯体像天边的云。它能使自己很大，却不能抓老鼠。现在你有大树，担心它无用，为什么不把它种植在虚无的乡土上，广阔无垠的旷野里，它可以生长得更加枝叶繁茂，来往行人可以逍遥自在地在它下面乘凉歇荫。因此，它并不因为所谓无所可用而感到有什么困苦。”庄子在这里要说的是，“无为虚谈，可以逍遥适性，荫庇苍生”，以此驳斥惠施的“大而无用”的讥讽。
后人从这段故事引申出成语“跳梁小丑”，比喻那些品格低下或并无什么真才实学者，为了达到个人私利或不可告人的目的而极尽捣乱、破坏之能事，但终究没有什么了不得，只不过是真正地暴露了他自己的丑恶嘴脸罢了。
【说文原文】
寅（弋真切），髌也。正月，阳气动，去黄泉，欲上出，阴尚强，象宀不达，髌寅于下也。凡寅之属皆从寅。
，古文寅。
【说文译文】
寅，摈弃排斥。寅代表正月，此时阳气发动，离开地底黄泉，想要向地上冒出，但地面的阴气还很强，就像屋盖一样遮盖，使阳气不能通达地面，隐伏在地下。所有与寅相关的字，都采用“寅”作偏旁。
，这是古文写法的“寅”字。
【字形演变】
【本字溯源】
“寅”是象形字。其甲骨文字形上部的一竖表示脐带，其顶端的箭头表示正有一股力量牵引着胎盘，使其出降；中间的“口”形，表示母体的产门；“口”形之下的那部分，表示在母体内的胎盘。三部分组合，形象地描绘了一幅胎儿产出后，尚未产出的胎盘仍然依赖脐带牵引着的情景。“寅”的本义就是“引导胎盘出降”。
【词意演变】
引导胎盘必须要小心翼翼，也常常心怀对生命的虔敬。而且，由于新生命的降临是一件为家人期盼已久、欣喜、值得欢庆的大事，所以“寅”被引申为“虔敬”、“恭敬迎接”等义。《说文》：“寅，居敬也。”《尔雅》：“寅，敬也。”《书·舜典》：“夙夜惟寅。”《书·无逸》：“严恭寅畏。”《周书·祭公》：“寅哉寅哉。”《书·尧典》：“寅宾出日。”大意是，上古先民恭敬地迎接太阳的升起。又如“寅亮”，恭敬信奉；“寅畏”，恭敬畏惧；“寅清”，言行恭谨，持心清正。
“寅”地支的第三位。又是星次序数之一。古代天文学十二星次中的“析木”为寅。“寅”五行属木。《论衡》：“寅，木也。”“寅”与十二生肖中的“虎”对应，所以“寅”也是“虎”的代名词。
“寅”在历法中用以纪年，太岁（反木星）运行到析木为寅年，太岁的名摄提格。如“寅皮”，老虎皮，亦指属虎的人。“寅”用以纪月，指夏历正月。如“寅月”；“寅正”，农历正月。“寅”用以纪时，指凌晨三至五时。如《西游记》：“寅不通光，而卯则日出。”大意是，凌晨三时至五时没有亮光，而凌晨五时至七时太阳都出来了。又如“寅正一刻”，指四点一刻。
“寅”同僚。如：“寅翁”，对在同一衙门做事者的敬称；“寅家”，同僚；“寅丈”，对同僚的尊称；“寅兄”，旧时同僚之间的敬称；“寅生”，同寅，同官。
唐寅是历史上著名的“吴门四家”之一，字伯虎，与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”。他玩世不恭而又才气横溢，诗文擅名，与祝允明、文征明、徐祯卿并称“江南四才子”。
唐寅出身商人家庭，父亲唐广德，母亲邱氏。自幼聪明伶俐，二十余岁时家中连遭不幸，父母、妻子、妹妹相继去世，家境衰败，在好友祝枝山的规劝下潜心读书。29岁参加应天府公试，得中第一名“解元”。30岁赴京会试，却受考场舞弊案牵连被斥为吏。此后遂绝意进取，以卖画为生。晚年生活困顿，54岁即病逝。
唐伯虎擅山水、人物、花鸟，其山水早年随周臣学画，后师法李唐、刘松年，加以变化，画中山重岭复，以小斧劈皴为之，雄伟险峻，而笔墨细秀，布局疏朗，风格秀逸清俊。人物画多为仕女及历史故事，师承唐代传统，线条清细，色彩艳丽清雅，体态优美，造型准确；亦工写意人物，笔简意赅，饶有意趣。其花鸟画，长于水墨写意，洒脱随意，格调秀逸。除绘画外，唐寅亦工书法，书风奇峭俊秀。有《骑驴思归图》、《山路松声图》、《事茗图》、《王蜀宫妓图》、《李端端落籍图》、《秋风纨扇图》、《百美图》、《枯槎鸜鹆图》、《两岸峰青图》等绘画作品传世。
唐寅书画的贡献，还表现在其他方面，比如深化了文人画的题材内容，促进了山水、人物、仕女、花鸟各科的全面发展，加强文人画自我表现意识等，都给后世造成深远影响。
唐寅文学上亦富有成就。工诗文，其诗多纪游、题画、感怀之作，以表达狂放和孤傲的心境，以及对世态炎凉的感慨，以俚语、俗语入诗，通俗易懂，语浅意隽。着有《六如居士集》，清人辑有《六如居士全集》。
成语“寅吃卯粮”，意思是这一年吃了下一年的粮，寅年吃了卯年的粮食，比喻经济困难，入不敷出，预先挪用眼下只能亏空着的财物或还没到手的收入，不顾将来。明·无名氏《龙图公案·借衣》：“先后是伊妻子，何故寅年要吃卯年粮；终久是伊家室，不合今日先讨明日饭。”清·李宝嘉《官场现形记》第十五回：“就是我们总爷也是寅吃卯粮，先缺后空。”
现代社会，信用卡被推广，几乎人人有信用卡，有些人甚至有十多张信用卡，合理使用信用卡不仅方便，而且效率高、安全，但是使用不当就会陷入还债的漩涡。尽管信用卡已经成为金融业越来越“受宠”的支付方式，但许多人依旧心存疑虑，把它看成是“寅吃卯粮”生活方式的主要表现。
【说文原文】
卯（莫饱切），冒也。二月，万物冒地而出。象开门之形。故二月为天门。凡卯之属皆从卯。
，古文卯。
【说文译文】
卯，阳气从地下冒出。地支中“卯”代表农历二月，这时万物冒出地面长出新芽。“卯”的字形，像开门的形状。所以二月又叫“天门”。所有与卯相关的字，都采用“卯”作偏旁。
，这是古文写法的“卯”字。
【字形演变】
【本字溯源】
“卯”是象形字，其甲骨文像一物从中间割断，中间是空白，其构形源于婴儿出生以后，由人将她的脐带割断，使其与胎衣分开的情景：中间两竖，表示分开；左右个半圆，表示被分开的胎儿和胎衣。因此，“卯”字的本义就是“分离胎儿和胎盘”。同时，这一情景也是“卵”字的物象之源。如果不能正确理解“卯”字，就不能正确了解“卵”字的构形。
【词意演变】
胎儿和胎盘的分离，含有“断开”之义，所以“卯”又有“断裂”、“分”等义。而连接胎儿与胎盘的脐带，实际上是人为地隔断的，故“卯”又被引申为“割开”、“杀”等义。如甲骨文卜辞中常常会有“卯几羊”、“卯几牢”的说法，这里的“卯”，意为“杀”。
由于分离胎儿与胎盘是整个生产过程的最后一个程序，故“卯”又有“止”之义。虽然此意后来没有得到广泛运用，但在以“卯”为部首的一些汉字中留下了印记，如“留”字中的“卯”部应当“止”讲。
“卯”地支的第四位，这是“卯”的基本义项。“卯”与天干相配用以纪年，如“卯君”，生在卯年的人。“卯”用以纪月，即农历二月；“卯”用于纪时，指早晨五时至七时，也泛指早晨。如《西游记》：“寅不通光，而卯则日出。”意思是，凌晨三时至五时没有亮光，而凌晨五时至七时太阳都出来了。又如“卯睡”，早晨睡觉；“卯酉”，早晚；“卯困”，谓因吃卯酒而困倦昏睡。
旧时官署例定在卯时进行点名报到，称点“卯故”，其点名册叫“卯簿”，“卯册”。俗称“到一下”叫“点个卯”或“打个卯”。如“卯册”，即卯簿；“卯簿”，旧时官署中的名册，点卯时用之，故称。
“应名点卯”，谓形式上查点人役，形容照例行事。《红楼梦》第五十八回：“尤氏虽天天过来，也不过应名点卯，不肯乱作威福。”“书画卯酉”，犹言上下班。卯时签到，酉时签退。出自《水浒传》第五十一回：“依旧每日县中书画卯酉，听候差使。”
地支“卯”与十二生肖中“兔”对应，故“卯”也是“兔”的代名词。
我们形容一个人做事认真，就会说“丁是丁，卯是卯”，丁是天干第四位，卯是地支第四位，虽同是第四位，却不容混淆。形容做事认真，丝毫不含糊。出自清代曹雪芹《红楼梦》第四十三回：“我看你利害，明儿有了事，我也‘丁是丁，卯是卯’的，你也别抱怨。”
现代汉语中，“卯”指木器上安榫头的孔眼。如“卯榫”、“卯眼”。
【说文原文】
辰（植邻切），震也。三月，阳气动，雷电振，民农时也。物皆生，从乙、匕，象芒达；厂，声也。辰，房星，天时也。从二，二，古文上字。凡辰之属皆从辰。
，古文辰。
【说文译文】
辰，震动。在十二地支中，“辰”代表农历三月，三月阳气已经发动，雷电振天，是百姓忙于农务的时令。此时万物已经生长，所以字形采用“乙、匕”会意，像草芒伸展；“厂”是声旁。辰，也代表房星，房星是天时的指针，表示春耕开展的时候。因此字形采用“二”作边旁，“二”是古文写法的“上”字。所有与辰相关的字，都采用“辰”作偏旁。
，这是古文的“辰”字。
【字形演变】
【本字溯源】
“辰”是象形字，其甲骨文字形，很简洁，像一直身体舒展，在水中游动的大蚌的象形：左上角的三角部分，表示坚硬的外壳；其后拖着的是柔软的身子。其金文字形，增加了与外壳平行的一横，在此作指示符号，表示蚌是游动的，同时蚌身不再在蚌壳的正后方，而是与蚌壳的边线相接。“辰”的本义就是“诸如蛤蚌之类的软体动物”，也可理解为“贝壳”。
“辰”后来被借用为地支之一后，为了避免使用上的混乱，人们就在“辰”字下面加了一个“虫”字，创造了新的形声字“蜃”，专门表达“辰”的本义。由此“辰”的本义“贝壳”就消失了。但这一点在以“辰”为部首的汉字中得到了沿用。上古时候，坚硬的贝壳往往是人们切割、挖掘等活动的理想工具，因而常常被用来制作工具，如“农”及“耨（除草的农具）”等字。
【词意演变】
“辰”为十二地支的第五位。常与天干中的甲、乙、丙、戊、庚或壬相配，用来纪年、月、日。也可单独使用，用来纪月、时。
“辰”在太岁纪年法中与天干相配用以纪年。如“1976年为农历丙辰年”。“辰”用以纪月，即农历三月。“辰”用以纪时，即午前七时至九时。如“辰巳时”，指上午七时至十一时；“辰牌”，古代的一种报时工具，又指上午七时至十一时。
“辰”日、月、星的统称。如“三辰”。
斗转星移，时间的运行往往与星辰联系在一起的，故“辰”可引申为时光、日子。如宋代柳永《雨霖铃》：“此去经年，应是良辰好景虚设。”意思是，这一去怕是要终年不归，离开你任什么良辰美景都是虚设。又如“诞辰”、“辰光”。
“辰”与十二生肖中的“龙”对应，所以“辰”也是“龙”的代名词。
成语“牝咮（pìnzhòu）鸣辰”， 意思是母鸡报晓，出自《新唐书·长孙无忌褚遂良等传赞》，意同“牝鸡司晨”，旧时比喻妇女窃权乱政。
“牝鸡司晨”，语出《尚书·牧誓》：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。”故事说的是：商纣王进攻苏国得到美女妲己，从此听信妲己之言，残杀大臣，荒淫无度。周武王姬发灭掉了商朝后感慨地说：就好比一户人家，老母鸡一般是不打鸣的。如果老母鸡一旦打鸣，这个家庭就注定要败落了。
【说文原文】
巳（详里切），巳也。四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。凡巳之属皆从巳。
【说文译文】
巳，已经。在十二地支中，“巳”代表四月，这时天地间阳气已出，阴气已藏，万物纷呈，形成众多色彩与花纹，所以“巳”代表的是蛇，字形像蛇的形状。所有的与巳相关的字，都采用“巳”作偏旁。
【字形演变】
【本字溯源】
“巳”是象形字。“巳”的甲骨文字形，与“子”的金文字形很像，只是中间少了一横，也就是胳膊。因此，“巳”的甲骨文字形表示的就是一个还没有长出胳膊的婴儿的形状。没有长出胳膊，寓意还在生长，也就是还没有出生。由此可知，“巳”的本义就是“在胎包中成长的小儿”。《淮南子·天文》：“巳则生已定也。”清朱骏声《说文通训定声》：“巳，似也。象子在包中形，包字从之。”
“巳”的金文字形，与甲骨文字形类似，只是下面的弯钩改在了右边。“巳”的小篆字形更加线条化，就像一条蠕动着身子的蛇，看起来更加优美，但是因此致使许慎等人对“巳”的本义产生了误解。许慎在其《说文》中说：“巳为它（蛇），象形。”也就是说，他认为“巳”字的字形，看起来像一条蛇，所以“巳”的本意为蛇。这种误解，就是因为许慎没有考究“巳”的更古老的字形，只简单地根据小篆字形得出的结论。
【词意演变】
后来“巳”为地支借用，为地支的第六位，常与乙、丁、辛或癸相配用来纪年、月、日。也可单独使用，用来纪月、时等。“巳”与天干相配，用以纪年。如“1941年为农历辛巳年”。“巳”用以纪月，即农历四月。“巳”用以纪时，即上午九时至十一时。如“巳牌”，指九时到十一时。“巳”还与十二生肖中的蛇对应，五行属火，所以“巳”也是“蛇”、“火”的代名词。《论衡》：“巳，火也，其禽蛇也。”
此外，“巳”也是汉字部首之一，是一个部首字，由“巳”字组成的字，基本上都其本义有关，如：“导、巷、包”等。
此外，需要注意：“巳”与天干中的“己”字字形很相似，在使用的过程中，要避免混淆。二者的区别在于：“巳”字上部封口，是对婴儿脑袋的形状的描写；“己”字的上部不封口，表示的是绳索盘曲的形状。
【说文原文】
午（疑古切），啎也。五月，阴气午逆阳。冒地而出。此予矢同意。凡午之属皆从午。
【说文译文】
午，逆反。在地支中，“午”代表五月，这时地里的阴气逆反阳气，从地面冒出。“午”字的造字方法与“矢”字的造字方法相同。所有与午相关的字，都采用“午”作偏旁。
【字形演变】
【本字溯源】
“午”是象形字。其甲骨文字形，看上去像一根两头大、中间小的棒槌——杵的样子。据考证，古时候的人就是用这种形状的杵来舂米。也就是说，“午”即“杵”的本字，本意就是舂米的棒槌——杵。
【词意演变】
由于舂米的过程中，棒槌（午）与臼难免碰撞，故“午”被引申为抵触。“午”当此义讲，通“迕”。《汉书·刘向传》：“朝臣舛午。”意思是，朝中大臣都抵触他。
“午”由“抵触”之义可引申为“违反”。“午”当此义讲，通“仵”。《礼记·哀公问》：“今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲，不以其所。”意思是，现在的君子，好财富而无厌，行为放荡而不倦，心荒体懒而又傲慢，务求把民财搜刮尽，违反众意而讨伐好人，只求满足自己的私欲，不择手段。
办事情的时候遇到“抵触、违反”等行为，说明办事情不顺利，故“午”被引申为纵横相交。《仪礼》：“度尺而午。”郑玄注：“一纵一横曰午。”又如“午道”，纵横交错的要道。
当“午”被借用为地支之一后，古人又造出了形声字“杵”、“忤（抵触）”、“仵（违反）”等来代替“午”字原有的意思。
“午”的基本义是“地支的第七位”，常与天干中的甲、乙、丙、戊、庚或壬相配，用来纪年、月、日。也可单独使用，用来纪月、时。“午”与天干相配，用以纪年。《尔雅》：“太岁在午曰敦羊。”“午”用以纪月。即农历五月。《说文》：“午，五月阴气午逆阳，冒地而出。”“午”用以纪日。《左传》：“庚午之日，日始有谪。”“午”用以纪时，即十一时至十三时。“正午”，指白天十二时。如《徐霞客游记·游黄山记》：“时已过午。”意思是，时间已经过了中午。明代归有光《项脊轩志》：“又北向，不能得日，日过午已昏。”意思是，又加上屋门朝北开，不能得到阳光照射，太阳一过中午，屋里就暗了下来。又如“午斋”，中午的斋食；“午暑”，中午的暑气。
“午”还与十二肖中的马对应，所以也是为马的代称。如“午日三公”，为马的异名。干支逢五日午，故“午”亦特指五月初五。如“端午”、“重午”、“午月（五月）”、“午节（端五节）”。古人以十二支配方位，午为正南，因以为南方的代称。如“午上”，指南方的上空。
【说文原文】
未（无沸切），味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝叶也。凡未之属皆从未。
【说文译文】
未，即“味”。六月，是最富于滋味的时候。五行之中，木老于未。字形像树上枝叶重叠的样子。所有与未相关的字，都采用“未”作偏旁。
【字形演变】
【本字溯源】
“未”是象形字，其甲骨文字形下面是“木”，代表禾木，上面两条勾画的很大的“枝条”，代表“穗子”。上下组合起来就是“禾木的穗子”。“未”的本义就是“禾木的穗子”。 随着社会的发展，尤其“未”被借用为地支之后，它的本义就渐渐消失。
【词意演变】
麦苗处于抽穗的阶段，能不能结出饱满的颗粒来让人们获得丰收，都是个未知数，所以“未”字又被引申为“没有”、“尚未”、“不确定”等义，成了表示否定的副词，跟“已”相对。《小尔雅·广诂》：“未，无也。”晋陶渊明《桃花源记》：“未果。”杜甫《石壕吏》：“有孙母未去。”杜甫《赠卫八处士》：“问答未及已，儿女罗酒浆。”意思是，问答交谈的话语还没有说完，你已经吩咐儿女把酒菜摆上。
“未”还可当助词使用，用在句末，表示疑问，相当于“否”。如王维《杂诗》：“来日绮窗前，寒梅着花未？”意思是，你来的时候经过花窗前，看见寒梅花开没开？
“未”字否定过去，“不”字否定将来，但有时候未也当“不”讲。如《仪礼·乡射礼》：“众宾未拾取矢。”。注：“未，犹不也。”唐代柳宗元《捕蛇者说》：“则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。”意为我捕蛇所遭受的不幸，不比恢复我的赋税不幸更甚。清代彭端淑《为学一首示子侄》：“犹未能也。”又如“未敢苟同”、“未知可否”、“未为不可”等词语。在现代汉语中，“未”还表示“将来”之义，如“未来”。
“未”的基本义是“地支的第八位”，常与乙、丁、巳、辛或癸相配用来纪年、月、日。也可单独使用，用来纪月、时等。
“未”与天干相配，用以纪年。如：“1967年为农历丁未年”。“未”用以纪月，即农历六月。“未”用以纪时，叫“未刻”。即午后十三时至十五时。如《英烈传》：“两马相交，斗了一百余合，自从辰牌直杀到未刻。”“未”还与十二生肖羊对应，未五行属土，故，“未”也是“羊”、“土”的代称。
成语“宝刀未老”，形容人到老年还依然威猛，不减当年。出自《三国演义》：魏将夏侯渊攻打蜀国的汉中地区（今陕西汉中），守将告急。老将黄忠请缨出战，并且让老将严颜当副将。到了关上，两军对峙，夏侯渊笑黄忠，这么老了还出来打。黄忠怒道：“竖子欺吾年老，吾手中宝刀不老。”意思是“你小子以为我老了，我手中的宝刀可没老。”
【说文原文】
申（失人切），神也。七月，阴气成，体自申束。从臼，自持也。吏臣餔时听事，申旦政也。凡申之属皆从申。
，古文申。
，籒文申。
【说文译文】
申，天神。在十二地干中，“申”代表七月，这时天上阴气形成，它的体态任自伸展、收束。字形采用“臼”作字根，表示一切自持。所有与申相关的字，都采用“申”作偏旁。
，这是古文写法的“申”字。
，这是籒文写法的“申”字。
【字形演变】
【本字溯源】
“申”是象形字，其甲骨文字形，两边像云纹的两笔，象征天空；中间那一条曲线像从天而降的电光。其金文字形，线条更加弯曲，无论两边的“天空”还是中间的“电鞭”，看起来更逼真了。故“申”的本义就是“闪电”。
【词意演变】
闪电那样快的速度的电鞭一般是曲折延伸、耀眼刺目的，因此，“申”字被引申为“伸展、伸张”，通“伸”，如班超《北征赋》：“行止屈申，与时息兮。”意思是，行为举止谨慎收敛还是大胆伸张，与当时的情形息息相关。又如“申张”，伸张、扩大。
“申”还有“表明、表达”之义。如唐代杜甫《兵车行》：“长者虽有问，役夫敢申恨？”意思是，尽管长辈有疑问，被役使的人哪里敢表明怨恨。又如“申敬”，表明敬意；“申意”，表明、表达意思；“申白”，申明表白；禀明。
“申”还有“申诫、告诫”之义。如《史记·孙武列传》：“即三令五申之。”又如“申戒”，告诫；“申诏”，申令告诫。
“申”还有“申雪、昭雪”之义。如“申恨”，诉说怨恨；“申救”，替人申冤并予以救助；“申涤”，申雪。
“申”还有“重复地说、重申”之义。《孟子·梁惠王上》：“申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”意思是，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓。又如“申志”，一再表明心志；“申复”，重复申诉而使之恢复。
“申”还可表示“到、至”。如“申旦”，通宵达旦；“申旦达夕”，自夜至晨，自晨到夜。
“申”指“地支的第九位”，常与天干中的甲、乙、丙、戊、庚或壬相配，用来纪年、月、日。也可单独使用，用来纪月、时。“申”与天干相配用以纪年。如：“1944年为甲申年”。“申”用以纪月，即农历七月。“申”用以纪日。“申”用以纪时，即十五时至十七时为申时。《三元里抗英》：“申末酉初，虹亘中天，日气蒸云，竟天作黄金色。”又如“申牌”，十二时辰之一，指十五时至十七时。“申”还与十二生肖猴对应，故“申”也是“猴”的代称。
“申”周时国名。姜姓，传为伯夷之后。故城在今河南省南阳市。《诗·王风》：“彼其之子，不与我戍申。”
成语“小屈大申”，犹言先稍受委屈而后大有作为。出自《三国志·蜀志·郄正传》：三国后期，蜀国后主刘禅昏庸无能，宦官黄皓专权，和陈袛表里为奸。秘书令史郄正忠心耿耿，同时很会周旋。他认为小的地方要忍耐后才能大有作为。刘禅在蜀亡后被押往洛阳，只有郄正舍妻抛子只身去随侍。
成语“熊经鸟申”，意思是状如熊攀枝，鸟伸脚。“熊经鸟申”是流传于春秋战国时期的一种保健体操。出自《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”
“熊经鸟申”究竟是一项什么样的活动，历来注释《庄子》一书的人都有各自看法。如晋代的司马彪在注释中说：“熊经若熊之攀树而引气也。鸟申若鸟之颦伸也。”唐代的成元英解释说：“如熊攀树而可以自悬，类鸟飞空而伸其脚也。”清代的王夫之则认为是：“如熊之攀树，如鸟之伸颈。”以上各家的解释不尽相同，各有侧重，但都共同认定熊经鸟申是模仿熊、鸟的活动形态，伸展肢体，调和气血，从而达到健康长寿的目的。古人认识到像熊、鸟那样活动身躯，可以使肢体灵活，筋骨健壮，从而祛病延年，健康长寿。在他们看来，熊虽然是一种体肥、头大、外形笨拙的动物，但它有推山拔树之力，有抗豹斗虎之勇，如若攀枝上树，则在沉稳之中，又显得体态轻盈。鸟为飞行动物，飞翔空中，怡然自得。特别是鹤，飞空时，颈与脚伸出，显得十分舒展，且鹤寿千年令人神往。于是，模仿熊、鸟活动特点的“熊经鸟申”就成为人们谋求健康长寿的一种手段了。从“熊经鸟申”的动作形态及其实用价值看，可以说它是中国最早的仿生体操。
【说文原文】
酉（与久切），就也。八月黍成，可为酎酒。象古文酉之形。凡酉之属皆从酉。丣，古文酉。从卯，卯为春门，万物已出。酉为秋门，万物已入。一，闭门象也。
【说文译文】
酉，酿成酒。酉代表八月，这时节黍子已成熟，可以酿制醇酒。像古文“酉”的样子。所有与酉相关的字，都采用“酉”作边旁。丣，这是古文写法的“酉”字。字形采用“卯”作边旁，“卯”表示春门已开，万物已从地下冒出。“酉”表示秋门已闭，万物已入门内，“酉”字内的一横“一”，是闭门的形象。
【字形演变】
【本字溯源】
“酉”是象形字，其甲骨文字形像一个封着盖的酒坛的样子，上面是酒坛的盖子中间一横是封酒坛的绳子，下面是酒坛身。整个画面用了简洁的几笔，却很逼真，只是酒坛身的线条不像实物那样圆滑。这是因为当时，是在坚硬的甲骨硬壳上刻画圆弧，比较困难，所以我们的祖先就用直线条代替了。“酉”的本义就是酒坛子。由于酒坛子是用来装酒的容器，就像池塘蓄水一样，所以，在古文中，“酉”被引申为蓄水的池塘。如“酉枯”，池塘干枯。
【词意演变】
“酉”是地支的第十位，常与乙、丁、巳、辛或癸相配用来纪年、月、日。也可单独使用，用来纪月、时等。
“酉”与天干相配，或在太岁纪年法中用以纪年。如：“1945年为农历乙酉年”。“酉”用以纪月，即农历八月。“酉”用以纪日一共有五个：癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉。
“酉”用以纪时，即每日十七时至十九时。如“酉牌时分”，即酉时；“酉字牌”，古代官府到酉时不再办公而挂出上写“酉”字的牌子。“酉”还与十二生肖鸡对应，所以“酉”也是“鸡”的代称。
此外，“酉”也是一个部首字，与“酉”相关的字，基本上与其本义有关，如：“酿、酵、醉”等。
【说文原文】
戌（辛聿切），灭也。九月，阳气微，万物毕成，阳下入地也。五行，土生于戊，盛于戌。从戊含一。凡戌之属皆从戌。
【说文译文】
戌，消灭。在地支中“戌”代表九月，经过一个夏天此时天地间的阳气已经变得很微弱，各种作物已经成熟，而阳气也下行转入地层。在五行之中，土生于位于中央的戊方位，而土气最旺盛的则在戌月。字形采用“戊”作字根，像“戊”含“一”。所有与戌相关的字，都采用“戌”作偏旁。
【字形演变】
【本字溯源】
“戌”是象形字，其甲骨文字形像一把战斧的形状，中间一竖表示斧柄，它的上面镶着三角形的斧身，斧刃朝左；斧柄上端的勾，表示顶钩；而斧柄下端的一横，表示脚叉。“戌”的本义就是战斧。其金文字形，与甲骨文字形类似，但是“斧刃”更宽，“斧柄”变得更弯曲，“顶钩”和“脚叉”都由“斧柄”的两端移到了“斧柄”上了。
【词意演变】
战斧，顾名思义，就是战争中使用的斧子，战争往往难免杀戮，所以“战斧”与“杀戮”相关。因此，后来的“威”、“滅（灭的繁体字）”等字，都采用“戌”作义符。大约是因为这种笨重的原始武器，很快就被后来的更为省力、简便的新式武器挤出了历史舞台，所以“戌”就被借用为地支之一。
“戌”是“地支的第十一位”，常与天干中的甲、乙、丙、戊、庚或壬相配，用来纪年、月、日。也可单独使用，用来纪月、时。“戌”又与天干相配用以纪年或纪日。如“1946年为农历丙戌年”；“戌日”，即腊日。
“戌”用以纪月，即农历九月。夏正建寅，九月为戌。《晋书》：“九月之辰谓为戌，戌者灭也，谓时物皆衰灭也。”“戌”用以纪时，即每日十九时至二十一时。《三国演义》：“明日大利，宜用戌亥时。”又如“戌亥时”，戌时与亥时。
“戌”还与十二生肖狗对应，所以“戌”也是“狗”的代称。如“戌生命”，谓狗，戌年属狗，故云；“戌腿”，浙江金华一带在腌制火腿时常杂以狗腿增香，故称。
“戊戌变法”， 也叫戊戌维新、百日维新，指1898年（农历戊戌年）以康有为为首的改良主义者通过光绪皇帝所进行的资产阶级政治改革。主要内容是，学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等。这次运动遭到以慈禧太后为首的守旧派的强烈反对。这年九月慈禧太后等发动政变，光绪被囚，维新派遭到捕杀或逃亡国外。历时仅一百零三天的变法终于失败。
【说文原文】
亥（胡改切），荄也。十月，微阳起，接盛阴。从二，二，古文上字。一人男，一人女也。从乙，象褢子咳咳之形。《春秋传》曰：“亥有二首六身。”凡亥之属皆从亥。
，古文亥为豕，与豕同。
【说文译文】
亥，草根。在古代纪时方法中，十二地支中的“亥”代表十月，这时大地尚有微弱的阳气产生，续接着越来越旺盛的阴气。字形采用“二”作偏旁，“二”，这是古文写法的“上”字。
字下部的两个“人”，
表示一个是男人，一个是女人。字形也采用“乙”作偏旁，像怀着胎儿腹部踡曲的样子。《春秋左传》上说：“‘亥’字上部有二画为首，下部有六画为身。”所有与亥相关的字，都采用“亥”作偏旁。 ，古文写法的“亥”就是“豕”，与“豕”相同。
【字形演变】
【本字溯源】
“亥”是象形字。其甲骨文字形，与“豕”的写法相似，像一只朝左站立的猪的形状。上面一横，表示猪头；接下来一短横，表示猪前蹄；再下一撇，表示猪后蹄；前蹄与后蹄中间的空白，表示猪的大肚子；最下面一弯曲的线条，表示猪尾巴。“亥”的本义就是猪。
【词意演变】
古时候，“亥”与“豕”很容易被人们写混，这有一定的缘由，因为“亥”与“豕”的本义相同，都指动物“猪”。成语“鲁鱼亥豕”讲的就是这种误写现象。《论衡·物势》：“亥，豕也。”《吕氏春秋·慎行论》：“豕与亥相似。”《左传·襄公三十年》：“亥即豕，故曰首曰身也。”
“亥”后来被借用为地支，指地支的末一位，常与乙、丁、巳、辛或癸相配用来纪年、月、日。也可单独使用，用来纪月、时等。
“亥”与天干相配，用以纪年。如“1947年为农历丁亥年”。“亥”用以纪月，指农历十月。“亥”用以纪时，即夜里九点至十一点。“亥”还与十二生肖猪对应，所以“亥”也是“猪”的代称。
成语“鲁鱼亥豕”，意思是把“鲁”字错成“鱼”字，把“亥”字错成“豕”字。指书籍在撰写或刻印过程中的文字错误。现多指书写错误，或不经意间犯的错误。
十二生肖，是我国传统文化的重要部分，由十二种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪组成，用于纪年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。在中华文化圈内被广泛使用。有诸多描写十二生肖的文学作品。同时，十二生肖还被用于中药药材和动画片名称。
【说文原文】
鼠（书吕切），穴虫之总名也。象形。凡鼠之属皆从鼠。
【说文译文】
鼠，穴居虫蛇的总称。象形。所有与鼠相关的字，都采用“鼠”作偏旁。
【字形演变】
【本字溯源】
“鼠”是象形字。头部像锐利的鼠牙，下像足、脊背、尾巴形。“鼠”的本义就是老鼠。《诗·召南·行露》：“谁谓鼠无牙？”《汉书·五行志》：“鼠小虫，性盗窃。”汉贾谊《陈政事疏》：“里谚曰：‘欲投鼠而忌器’。”又如“鼠市”，一种戏鼠的器具；“鼠裘”，用鼠皮制的裘袍；“鼠窜而狼忙”，形容逃窜得匆忙狼狈；“鼠牙雀角”，比喻强暴侵凌，引起争讼；“鼠盗蜂起”，封建统治阶级对小股农民起义的污蔑；“鼠腹蜗肠”，形容器量狭小。
【词意演变】
“鼠”是十二生肖之一。《周书·宇文护传》：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”意思是，母亲在武川镇生养了好几个孩子，大儿子生于鼠年，二儿子生于兔年，而你宇文护则生于蛇年。
“鼠”喻指小人、奸臣。如“鼠目”，比喻见识狭小；“鼠窃”，比喻小贼；“鼠雀之辈”，卑微之徒。
“鼠”比喻胆小怕事。如“鼠步”，指趑趄却步如鼠。形容恭谨畏惧；“鼠胆”，比喻胆小。
“鼠”通“癙”，忧，病。《诗·小雅·雨无止》：“谓尔迁于王都。曰予未有室家。鼠思泣血，无言不疾。”意思是，我劝你们迁到王都，你们却说没有家住。只有悲伤泪中带血，没有话不遭到恨妒。《淮南子》：“狸头愈鼠，鸡头已瘘。”意思是，狸头用来治疗老鼠咬伤的病，鸡头可以治疗瘰疬。
关于鼠位居十二生肖之首，还有一个传说。有一天玉皇大帝要排十二生肖，定下了牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、猫。玉皇大帝让他们第二天来排名次。那时猫和老鼠是好朋友，猫对老鼠说：“明天你要早点喊醒我，我是十二生肖之一，明天我要上天排名次。”老鼠满口答应了。第二天，老鼠早就醒了，他没有喊醒猫，而是自己上天了。那时刚好到排名次的时候，玉皇大帝按牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、猫的顺序排了十二生肖。
玉皇大帝问动物们有没有意见，唯有老鼠提出了异议：“我认为不应该选猫，他一点也不尊重您。您瞧，他现在还在睡觉呢，根本不把您要排十二生肖的事放在眼里。”玉皇大帝一查，猫果真在睡觉！他勃然大怒，一气之下，他决定永远不允许猫再上天。同时，他让老鼠顶替猫的位置。老鼠又说话了：“我一定要排在第一位！”“为什么？难道你的贡献比牛还大吗！”“人们都认为我比牛大多了。”玉皇大帝没有办法，只好让人们来评判。老鼠就爬在老牛的身上到云端让人们观看。看到的人都说：“呵！好大的牛啊！”接着，他们看到了站在牛头上的老鼠，都说：“好大的老鼠！竟然比牛还大！”玉皇大帝只好让老鼠排在第一位。
成语“鼠窃狗盗”，意思是像老鼠少量窃取，像狗少量偷盗，指小偷小摸。比喻小偷小盗或小规模的抢掠骚扰。出自西汉司马迁的《史记·刘敬叔孙通列传》：“此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间。”秦朝末年，各地农民纷纷起义造反。丞相赵高却指鹿为马说传信人在造谣生事，并把他们投入大牢。秦二世胡亥问有关农民起义的事情，叔孙通则说是鼠窃狗盗罢了，不必惊慌。二世升了他的官。然而不久秦朝就被农民起义所推翻。
历史上曾有过老鼠嫁女节。一般在正月二十五晚上，当晚家家户户都不点灯，全家人坐在堂屋炕头，一声不响，摸黑吃着用面做“老鼠爪爪”等食品，不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，给来年带来隐患。台湾居民认为初三为小年，传说初三晚上是老鼠结婚日，民间剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种信仰的反映，所以深夜不点灯，在地上撒米、盐，人要早早上床，不影响老鼠的喜事。
【说文原文】
牛（语求切），大牲也。牛，件也；件，事理也。象角头三、封尾之形。凡牛之属皆从牛。
【说文译文】
牛，大型牲口。牛，也有“件”的意思；件，表示事理分析。像角头三、封尾的形状。所有与牛相关的字，都采用“牛”作偏旁。
【字形演变】
【本字溯源】
“牛”是个象形字，其甲骨文字形像牛头的形状，上面两边向上竖起的弯曲的线条像两只牛角，下面两条较短的向上的线条像牛的大耳朵，中间较粗的那一竖像牛的大鼻梁。“牛”字正是依据牛的特征弯角、大耳朵、长鼻梁，并用简洁的线条勾勒出而造字的。“牛”的本意为家畜之一的牛。《诗经·国风·王风》：“日之久矣，羊牛下来。”意思是，太阳已经下山了，羊和牛也从山上下来。《乐府诗集·敕勒歌》：“风吹草低见牛羊。”唐代白居易《卖炭翁》：“系向牛头充炭直”。
牛是哺乳动物，体型粗壮，角中空，由头骨向两侧呈大弧度伸出。力大，能耕田、拉车。我国产的以黄牛、水牛为主。《大戴礼记·曾子天圆》：“牛曰太牢。”《聊斋志异·促织》：“不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计。”《孟子·梁惠王上》：“王坐于堂上，有牵牛而过与堂下者。”意思是，君主坐在宫殿上，有人牵着牛从宫殿下走过。
据说，在我国古代传说中，地上的万物都是神牛下凡后造就的，所以用“牛”指代“物”，用“物”指代一切。由于牛体庞力大，帮助农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。杀牛为“物”，解牛为“半”。
【词意演变】
“牛”当形容词使用，比喻性格执拗或倔犟。如“牛脾气”、“倔牛”、“犟牛”、“牛劲”。也喻其温顺、迟钝、笨拙、力气大。如“笨牛”、“大牛”、“牛气”
北京话中所说的“牛”，意思是本领高强，大概从牛的力量大比喻而来的。“牛气、真牛”等词语，使用的就是此义项。但是，实际本领没有他自己说得那么高，就变成“吹牛”。
牛是一种姓氏，是百家姓之一，牛姓起源于宋微子之后牛父。牛姓出自子姓，是商朝开国皇帝商汤的后裔。周武王灭纣后，封商朝皇族微子于宋地（今河南商丘），建立宋国。微子之后有牛父，官任宋国司寇（掌管刑狱）。宋武公时，游牧民族西戎狄人屡次犯宋，牛父曾率军败敌于长丘。后在一次作战中，不幸壮烈殉国。因其为国而死，后世子孙即以其字为氏，称牛姓。他们尊牛父为牛姓的得姓始祖。与其姓氏一样，牛姓多勤苦劳作，踏实肯干之人。历史上名人有任人唯贤的隋吏部尚书牛弘、以方正敢言进身的唐代宰相牛僧孺、最早写咏物词的五代词人以及“花间派”重要词人之一的牛峤等。
“牛”也是汉字部首之一，由“牛”字组成的字，基本上都与牛或牲畜有关，如：“牲、牦、犊、犀、牡、牢”等。
民间流传着“牛郎织女”的传说：相传天上有个织女星，还有一个牵牛星。织女和牵牛情投意合，因天条不准男女自由恋爱，于是王母将牵牛星贬下凡间。
牵牛被贬之后，落生在一个农民家中，取名叫牛郎。父母去世得早，他便跟着哥嫂度日。哥嫂待牛郎非常刻薄，要与他分家，只给了他一头老牛和一辆破车。从此，牛郎和老牛相依为命，勤劳地耕田种地，盖造房屋，勉强可以糊口度日。有一天，老牛突然开口说话了，对牛郎说：“牛郎，今天你去碧莲池一趟，那儿有些仙女在洗澡，你把那件红色的衣裙藏起来，穿红仙衣的仙女就会成为你的妻子。”原来那头老牛原是天上的金牛星。
牛郎见老牛口吐人言，非常惊喜，便按照老牛的话来到碧莲池旁的芦苇里，等候仙女们的来临。不一会儿，仙女们果然翩翩飘至，脱下仙衣，纵身跃入清流。牛郎便从芦苇里跑出来，拿走了红色的仙衣。仙女们见有人来了，各自穿上自己的衣裳飞走了，只剩下那个没有衣服的仙女，她正是织女。织女正在着急，这时，牛郎走上前来，对她说，要她答应做他妻子。织女吃惊地看着牛郎，认出了牛郎便是自己日思夜想的牵牛，便含羞答应做牛郎的妻子。婚后，男耕女织，相亲相爱，不久有了一双可爱的儿女，日子过得非常美满幸福。
可是，王母知道这件事后，就派遣天神捉拿织女回天庭，牛郎带着儿女披着牛皮追织女，快追上时，王母拿下簪子划了条天河，他们被隔开了。他们互相挣扎着，以泪洗面，王母被感动了，就让他们每年七月七日相会一次。
【说文原文】
虎（呼古切），山兽之君。从虍，虎足象人足。象形。凡虎之属皆从虎。虝，古文虎。
，亦古文虎。
【说文译文】
虎，山林的兽中之王。字形采用“虍”作偏旁，虎足像人足。象形。所有与虎相关的字，都采用“虎”作偏旁。虝，是古文写法的“虎”。
，这也是古文写法的“虎”。
【字形演变】
【本字溯源】
“虎”是象形字，其甲骨文字形像一只头朝左、尾巴朝下、腿朝左站立的老虎的样子，身上的横纹，表示虎身上的斑纹。金文字形象以虎牙、虎纹为特征的虎形。“虎”的本义就是指老虎。《史记·项羽本纪》：“夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。”秦王有老虎和狼一样的心肠，杀人唯恐不能杀尽，惩罚人唯恐不能用尽酷刑，所以天下人都背叛他。这是“虎”的基本义项，一直沿用到今天。
【词意演变】
“虎”又称老虎，是体型最大的猫科动物，是亚洲陆地上产的一种大型食肉类哺乳动物，在黄褐色的毛皮上有黑色横纹，尾长而无簇毛，有黑圈，下体大部白色，无鬣，体形比狮子略小。虎的适应能力也很强，在亚洲分布很广，从北方寒冷的西伯利亚地区，到南亚的热带丛林，及高山峡谷等地，都能见到其优雅威武的身影。
唐代柳宗元《捕蛇者说》：“苛政猛于虎。”《礼记·檀弓下》：“小子识之，苛政猛于虎也。”意思是，学生们记住，残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！《资治通鉴》：“曹公，豺虎也。”意思是，曹操像豺虎一样凶狠残暴。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”回想当时啊，刘裕率兵北伐，武器锐利，装备精良，气势好像猛虎一样，把盘踞中原的敌人一下子都赶回北方去了。又如“虎啸”，虎吼叫；“虎跃”，猛虎腾跃；“虎螭”，虎与龙；“虎残”，虎口余生。
凡伤害物类之虫，也以虎名之。如“蝇虎”、“蝎虎”。《本草纲目》：“守宫善捕蝎蝇，故得虎名。”意思是，壁虎擅长捕捉蝎子蝇子，所以得到虎的名字。
由于老虎生性凶猛、体型威武、力气大，故“虎”可比喻威武勇猛。如“虎豹”，比喻勇猛的战士；“虎旅”，指勇猛的军队；“虎虎势势”，形容勇猛的样子。
由于老虎是肉食动物，捕获猎物的时候，很凶残，故“虎”可比喻残酷凶暴。《法言》：“或问酷吏。曰：“虎哉！虎哉！角而翼者也”。”
“虎”当动词使用，在方言中意为脸色陡变而露出严厉或凶恶的表情。如“虎视鹰瞵”，形容凶狠地注视着，将欲有所攫取。“虎”也有吓唬之义。也作“唬”。如“虎吓”，犹吓唬；“虎虝”，吓唬；恐吓；“虎唬”，威吓。
“虎”字也是汉字部首之一，由“虎”字组成的字，基本上其本义老虎有关，如：“彪、虢、琥”等。
在我国民间有着有趣的“虎”习俗。陕西有送布老虎的育儿风俗。小孩满月时，舅家要送去黄布做的老虎一只，进大门时，将虎尾折断一节扔到门外。送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那样有力；折断虎尾，则是希望孩子在成长过程中免灾免难。山西各地则流行送老虎枕头的育儿风俗。每逢小孩过生日，当舅舅的要送外甥一只或一对老虎枕头，既可当枕头，又可当玩具，还表示祝福。
陕西华县一带流行“挂老虎馍”的婚姻风俗。迎新前，男方的舅家要蒸一对老虎馍，用红绳拴在一起，新娘一到，便将老虎馍挂在她脖子上，进门后取下，由新郎新娘分食，表示两人永结同心。值得一提的是，此馍还有公母之分，公老虎馍的头上有一个“王”字，表示男子要当家为王；母老虎馍的额中有一对飞鸟，表示妻随夫飞。每个老虎脖子前还有一只小老虎，表示祝愿新人早生贵子。
我们常常使用的成语“调虎离山”，指引诱老虎离开盘踞的山头，借机进入此山。此成语见于《西游记》五十三回：唐三藏一行人西行取经，唐三藏因误饮子母河照胎泉的水，腹痛成胎，于是孙悟空来到一处寺庙，想要求得一碗落胎泉水治师父的病。但寺庙内的道人因与唐僧一行人有冤仇，不愿意让他取水。孙悟空于是叫沙和尚当他的助手，再一次来到寺庙。因有过之前一次失败的经验，孙悟空就想出一个方法，先把那个道人引出寺庙争战，沙和尚再趁着二人交战的机会，探井取水。
这个方法果然奏效，沙和尚已取了水，此时孙悟空正想赶尽杀绝，但沙和尚却喊道：“饶了他吧！”孙悟空一听，就告诉如意真仙，这次用“调虎离山”的计策，已经顺利取了水，且念在他之前不曾犯法，于是就放了他一马，并且警告他以后再有人来取水，不可以再有要挟、勒索的行为。后来“调虎离山”就用来比喻用计诱使对方离开他的据点，以便趁机行事，达成目的。
成语“苛政猛于虎”，指统治者的苛刻统治比吃人的老虎还要凶恶暴虐。出自《礼记·檀弓下》：孔子路过泰山的边上，看见有一个妇人在坟墓前哭得十分悲伤。孔子立起身来靠在横木上，让子路前去问那个妇人。子路问道：“你哭得那么伤心，的确有很多伤心的事吧？”那个妇人说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子也被老虎咬死了！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“这里没有残暴的政令。”孔子说：“学生们记住，残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！”
【说文原文】
兔（汤故切），兽名。象踞，后其尾形。兔头与
头同。凡兔之属皆从兔。
【说文译文】
兔，兽名。像蹲着，后部像兔子的尾巴。兔头与
头相同。所有与兔相关的字，都采用”兔”作偏旁。
【字形演变】
【本字溯源】
“兔”是象形字。其甲骨文像一只朝左坐立仰头的兔子的样子，长长的耳朵耷拉着，短短的尾巴微微上翘。“兔”的本义就是哺乳类动物兔子。兔子，头部略像鼠，耳大，上唇中间分裂，尾短而向上翘，前肢比后肢短。善于跳跃，跑得很快。如“兔走乌飞”，玉兔走，金乌飞。指日月的消长；“兔缺”，称上嘴唇中裂的人；“兔纤”，兔肉制成的食品，略似今之肉松；“兔苑”，兔园。
《说文》：“兔，兽名。象踞后其尾形。”其兽前足短后足长，俗字作“菟”。《诗·召南·兔罝》：“肃肃兔罝。”《韩非子·五蠹》：“田中有株，兔走触株，折颈而死。”意思是，田地中有一棵树桩。一天，一只跑得飞快的兔子撞在了树桩上，扭断了脖子而死。《韩非子·五蠹》：“因释其耒而守株，冀复得兔。”意思是，因此放下了农具，而等候在树边，希望再得到一只兔子。
《乐府诗集·木兰诗》：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”意思是，雄兔静卧时两只脚时时爬搔，雌兔静卧时两只眼时常眯着，所以容易辨别，雄雌两只兔子一起贴着地面跑时，怎么能辨别出哪只是雄兔，哪只是雌兔呢？
【词意演变】
“兔”也指传说中的月中玉兔。如“兔乌”，玉兔、金乌的简称，指月和日，古代传说太阳中有金乌，月亮中有玉兔；“兔影”，玉兔的影子；“兔房”，传说中玉兔捣药之屋，借指仙家药室。
“兔”由传说中的月中玉兔之义引申指月亮的别称。如“兔宫”，月宫；“兔月”，月亮的别名；“兔起鸟沉”，月出日落；“兔辉”，月光。
成语“兔起鹘落”，指兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。出自苏轼《艾子杂说》：从前有个人准备去打猎但不认识鹘，买了一只野鸭子就去原野打猎。原野上兔子出来，他就把野鸭子投放出去，让他袭击兔子。野鸭子不会飞，掉落在地上，他又一次把野鸭子投放出去，还是掉落到地上。这样反复了三四次，野鸭子忽然蹒跚着走到猎人面前像人那样对猎人说：“我是一只鸭子，杀死我并吃掉，这是我的本分，怎么把乱抛乱扔的痛苦加于我呢？”那个猎人说：“我以为你是鹘，可以捕捉到兔子，你竟然是鸭子啊？”野鸭子举起脚掌给那个人看，笑着对他说：“你看看我这脚掌，可以按住那兔子吗？”
【说文原文】
龙（力钟切），鳞虫之长。能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊。从肉，飞之形，童省声。凡龙之属皆从龙。
【说文译文】
龙，鳞甲动物之王。能变暗，能变亮，能变细，能变粗，能变短，能变长；春分时刻而登天，秋分时刻而潜渊。字形采用“肉”作偏旁，一副飞腾造型，以有所省略的“童”作声旁。所有与龙相关的字，都采用“龙”作偏旁。
【字形演变】
【本字溯源】
“龙”是象形字。其甲骨文像龙的形状，头上有角，角下有张开的大口，露出锋利的牙齿，龙身有空中飞翔之态。“龙”的本义就是古代传说中一种有鳞、有须、能兴云作雨的神异动物。《易·乾卦》：“飞龙在天。”意思是，腾飞的龙在天上。《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”意思是，麒麟、凤凰、乌龟、苍龙，被称为四种神灵的动物。《孔子家语·执辔》：“甲虫三百有六十，而龙为之长。”刘向《新序·叶公好龙》：“叶公子高好龙。”
又如“龙工”，像龙一样熟悉水性之功；“龙公”，指龙王，龙神；“龙渊”，龙所栖止的深渊；“龙章”，龙形的图案；“龙蛇”，龙和蛇；“龙文”，龙状花纹；“龙旌凤翣”，有龙凤图案的旌旗和大掌扇；“龙门”，本是跨在黄河上游的山名。神话传说，鱼类跳过龙门，就可以变成神龙。后借指乡试考场的二门或三门为龙门。
龙是我国传说中的灵兽，当这种威猛的动物成了我国先民的图腾后，又被人为地赋以海、陆、空的优势：狮头，虎舌，鹿角，蛇身，鹰爪，鱼鳞、鱼鳍，无可匹敌，威武完美。因此被奉为万物生灵之首。中国人自称是“龙的传人”。
【词意演变】
因为“龙”被奉为万物生灵之首，因此封建时代用龙作为皇帝的象征。如《论衡·纪妖》：“祖龙死，谓始皇也。祖，人之本；龙，人君之象也。”历代的皇帝都称自己是“应天承运”的“真龙天子”，以使自己的地位合法化。皇帝周围的物品多带有“龙”字。又如“龙椅”；“龙床”；“龙辇”，天子的乘车；“龙颜”，额头隆起似龙，后世以喻皇帝的容貌；“龙节”，皇帝所授予的符节；“龙衮”，帝王的礼服；“龙御”，皇帝的车驾。
“龙”喻不凡之士，豪杰之士。如唐代李白《化城寺大钟铭序》：“丞尉等并衣冠之龟龙，人物之标准。”又如“龙凤”，比喻才能优异的人；“龙驹”，比喻俊才；“龙翰凤翼”，比喻君子、贤者；“龙蟠凤逸”，比喻才能卓越超群而未为世用的人。
“龙”喻骏马。如《周礼·夏官》：“马八尺以上为龙。”又如“龙子”，良马名；“龙姿”，骏马的形貌；“龙驹”，骏马；“龙媒”，指天马、骏马。
“龙”喻文章、书法的雄健华丽。如“龙蛇”，龙蛇走，形容笔势如龙蛇，蜿蜒盘曲；“龙文”，比喻文章的雄健；“龙虎”，比喻文章的雄健；“龙骧豹变”，比喻书法气势雄放，变化无穷。
“龙”比喻性格亢直。如“龙亢”，个性刚直不屈；“龙性”，指性格倔强，难以驯服。
成语“伏龙凤雏”，其中“伏龙（卧龙）”指诸葛亮（字孔明）；“凤雏（幼凤）”指庞统（字士元），两人都是汉末三国时期著名的谋略家，军事家。后指隐而未现的有较高学问和能耐的人。语出自《三国志·蜀志·诸葛亮传》裴松之注引《襄阳记》：三国时期，刘备向司马徽请教指点时局，司马徽向他推荐说，这里有伏龙、凤雏都是识时务的俊杰。刘备急切问他们的名字，司马徽告诉他伏龙就是南阳的诸葛亮，凤雏就是庞统。刘备于是三顾茅庐请来诸葛亮，后来又得到庞统的辅助。
成语“白龙鱼服”，意思是白龙化为鱼在渊中游。比喻帝王或大官吏隐藏身份，改装出行。比喻贵人微服出行，恐有不测之虞。语出自西汉刘向《说苑·正谏》：春秋时期，吴王想要跟百姓一起饮酒，伍子胥劝谏说：“不能这样。从前白龙从天上下到清泠池，变成鱼，被渔夫豫且射中了它的眼睛。白龙向天帝告状，天帝问：‘当时，你是怎么处置自己身形的？’白龙回答说：‘我下到清泠池中，变成了鱼。’天帝说。‘鱼本来就是人们所要射的，像这样，豫且有什么罪过？’现在君王放弃国君的地位，而跟平民百姓一起饮酒，我担心将会有白龙被豫且射中一样的祸患了。”吴王这才放弃了这样的想法。
【说文原文】
蛇（切），它或从虫（邵瑛群经正字：“今经典凡它虫字从或体作蛇”）。
【说文译文】
蛇，“它”字有时采用“虫”作偏旁，写作“蛇”（清邵瑛《群经正字》：现在的经史典籍，凡遇到‘它’、‘虫’字时采用异体字形写作“蛇”。）
【字形演变】
【本字溯源】
“蛇”是象形兼会意字。从虫，它声。本写作“它”。其甲骨文字形，是象形字，上部是蛇头，下部是蛇的身子，可见“蛇”字原来写作“它”字。小篆字形另加了义符“虫”，成了从虫从它的会意字。
“蛇”的本义就是长虫，也就是现在所说的蛇。蛇是无足的爬行动物的总称，属于爬行纲有鳞目蛇亚目的总称。正如所有爬行类一样，蛇类全身布满鳞片。所有蛇类都是肉食性动物。身体细长，四肢退化，无可活动的眼睑，无耳孔，无四肢，无前肢带，身体表面覆盖有鳞。部分有毒，但大多数无毒。蛇的种类很多，如五步蛇、眼镜蛇、蝮蛇、金环蛇、蟒蛇等。
《诗·小雅·斯干》：“大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”意思是，卜官前来解我梦，有熊有罴是何意，预示男婴要降生；有虺有蛇是何意，产下女婴吉兆呈。虺（huǐ），一种毒蛇，颈细头大，身有花纹。柳宗元《捕蛇者说》：“永州之野产异蛇，黑质而白章。触草木，尽死；以啮人，无御之者。”意思是，永州的野外生长一种奇特的蛇，黑色的身子上有白色的花纹。它碰到草木，草木全都枯死；如果咬了人，没有抵御蛇毒的方法。又如“蛇入鼠出”、“蛇行鼠步”、“蛇心佛口”、“蛇雀之报”、“蛇盘鬼附”等词语，也使用的是本义。
【词意演变】
“蛇”当形容词使用，意为形状像蛇的、似蛇状的。如“蛇弓”，弓名；“蛇丹”，中医病名，皮肤上潮红疱疹簇集，形成带状如蛇，因名蛇丹；“蛇矛”，古兵器名，状如蛇的长矛。“蛇”为十二生肖之一，配地支的“巳”。如“蛇年”，即巳年。
成语“杯弓蛇影”，意指将映在酒杯里的弓影误认为蛇，比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。出自汉代应劭《风俗通义·怪神》：乐广曾经有一个亲密的朋友，分别很久不见再来，乐广问朋友不来的原因时，友人回答说：“前些日子到你家做客，承蒙你给我酒喝，正端起酒杯要喝酒的时候，看见杯中有一条蛇，心里十分厌恶它，喝了那杯酒后，就得了重病。”当时，乐广家的墙壁上挂着一张角弓，用漆在弓上画了蛇。
乐广猜想杯中的蛇就是角弓的影子了。他在原来的地方再次请那位朋友饮酒，对朋友说道：“酒杯中是否又看见了什么东西？”朋友回答说：“所看到的跟上次一样。”于是乐广就告诉他其中的原因，客人心情豁然开朗，疑团突然解开，心病顿时治好了。
现用此成语讽刺那些疑神疑鬼的人。故事中乐广的朋友被假象所迷惑，疑神疑鬼，差点儿送了命。乐广喜欢追根问底，注重调查研究，终于揭开了“杯弓蛇影”这个谜。在生活中无论遇到什么问题，都要问一个为什么，都要通过调查研究去努力弄清事情的真相，求得正确解决的方法。
成语“打草惊蛇”，意思是打草惊了草里的蛇。原比喻惩罚了甲而使乙有所警觉。后多比喻做法不谨慎，反使对方有所戒备。出自宋代郑文宝《南唐近事》：南唐的时候，有一个名叫王鲁的人，他是当涂县县令，常常接受贿赂、不遵守法规。有一天，有人递了一张状纸到衙门，控告王鲁的部下违法、接受贿赂。王鲁一看，状纸上所写的各种罪状，和他自己平日的违法行为一模一样。
王鲁一边看着状纸，一边发着抖：“这不是在说我吗？”王鲁愈看愈害怕，都忘了状纸要怎么批，居然在状纸上写下了八个大字：“汝虽打草，吾已蛇惊。”意思就是说你这样做，目的是为了打地上的草，但我就像是躲在草里面的蛇一样，可是被大大地吓了一跳了！后来，大家就根据王鲁所写的八个字“汝虽打草，吾已蛇惊”，引申为“打草惊蛇”这句成语。比喻由于行动不慎而使对方有了觉察与防范。
【说文原文】
马（莫下切），怒也。武也。象马头髦尾四足之形。凡马之属皆从马。
，古文。
，籒文马与
同，有髦。
【说文译文】
马，一种会昂首怒吼的动物。马勇武无比。字形像马头、马鬃、马尾、四足的造型。所有与马相关的字，都采用“马”作偏旁。
，是古文写法的“马”。
，籒文的马与
同，有马鬃。
【字形演变】
【本字溯源】
“马”是象形字。其甲骨文字形，像一匹头朝右竖立的马的样子，有马头、马耳、马鬃、马身、马蹄、马尾。早期金文字形，线条化了，保留了马眼、马鬃、马尾之形。小篆字形，上部是马眼（目）和马鬃（三横线），已经不能直观地看出马的样子。“马”的本义就是强武有力的家畜马。如《淮南鸿烈集解》：“近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。”意思是，靠近边境的一个精通术数的人，他的马无缘无故地逃跑进入胡人的领地。
“马”是单蹄食草大型哺乳动物，史前即为人类所驯化，用作驮负、挽车和乘骑；它和其他现存的马属和马科动物的区别是尾毛和鬃毛长，后腿飞节内下方有一块胼胝，还有一些非固定特征，如体型较大，蹄子较大，颈稍呈弓形，头小，耳短。《左传·成功二年》：“不介马而驰之。”意思是，没有给马披甲就驱马出战。又如“马首”、“马圈”、“马鞍”、“马缰”等词语也使用的是此义项。
【词意演变】
许慎把“马”解释为昂首怒目的动物，是勇武的动物。《战国策·燕策》：“古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。”意思是，从前有位国君，想用千金征求千里马，三年还没有得到。韩愈《马说》：“千里马常有，而伯乐不常有。”意思是，千里马经常有，可是伯乐（这样的人）却不常有。
在古籍中，经常会遇到“千里马”一词，自古以来人们大多认为，“千里马”泛指一般好马。所谓的“千里”只是个虚数。因为，如今的人们，谁也没有见过一天能行走500公里的马，但是古人却在古籍文献中多次提到他们的千里马实实在在能跑出千里的距离。由此可见，问题主要在于“千里”这个长度上。
有一则“千里买骨”的故事，出自《战国策·燕策》，讲的是古时候有一侍臣为君王买千里马，却只买了死马的骨头回来，君王大怒而不解，侍臣解释说，如果大家看见君王连千里马的骨头都肯用重金买回来，就会认为君王是真正想要高价买千里马，就会自然而然把千里马送上门来。后来果真如侍臣所言，不到一年就有几匹千里马被呈送上来。故事流传至今，意指十分渴望和重视人才。
“马”当形容词使用，以为大的。如“马道”，大路；“马船”，大型官船；“马溜子船”，航行速度较快的大船。
“马”是“码”的古字。古代用以计算的筹码。近世也用以计数。如《礼记·投壶》：“为胜者立马。”又如“马子”，筹码。
“马”也是姓，是百家姓之一，在《百家姓》中排第五十二位，在如今的我国姓氏排行第十四位。马氏是一个典型的多民族、多源流姓氏，是我国较为常见的姓氏之一，属于超级大姓系列，占全国人口总数的1·15%左右。马氏以先祖“马服君”赵奢的辉煌事迹开始，在我国历史上不断有名人出现，如东汉伏波将军马援、东汉著名哲学家马融、东汉文士马良、文武全才勇猛过人的三国名将马超、魏时机械制造家马钧等。
“马”也是汉字部首之一，由“马”字组成的字，基本上都与马或家畜有关，如“骏、驰、骋、骡、驴、骆、驼、骐、骥”等。
成语“马革裹尸”，指用马皮把尸体包裹起来，多指军人战死于沙场。形容为国作战，决心为国捐躯的意志。出自《后汉书·马援传》：起初，马援的大军凯旋，快到的时候，以前的朋友们都来慰劳他。平陵人孟冀，是出了名有计谋的人，和在座的朋友一起祝贺马援。马援说：“我希望你有好话教导我，怎么反而同众人一样呢？五帝时代的伏波将军博得，开拓了七郡的地方，不过封几百户的侯爵。我立了小功就接受了一个大县，功劳浅薄而赏赐厚重，像这样怎么能够长久呢？先生有什么来帮助我呢？”孟冀说：“我不清楚。”马援说：“现在匈奴和乌桓仍然在北边侵扰，我想攻击他们。男子汉应该死在边疆战场，用马皮包着尸体下葬，怎么能安心享受儿女侍奉而老死在家里呢！”孟冀说：“真正有作为的人，确实是应当那样啊”。
【说文原文】
羊（与章切），祥也。从
，象头角足尾之形。孔子曰："牛羊之字以形举也。”凡羊之属皆从羊。
【说文译文】
羊，吉祥。字形采用“
”作偏旁，像羊的头、角、足、尾的形状。孔子说：“牛羊等字，根据动物外形概括。”所有与羊相关的字，都采用“羊”作偏旁。
【字形演变】
【本字溯源】
“羊”是象形字。其甲骨文字形，像一只正面羊头的样子，上面是一对向下弯曲的羊角，下面两点是羊的眼睛。其金文字形就更像羊头了，一对大角向下弯曲，看来是个绵羊头，中间一横表示两只耳朵，最下端是羊的嘴。“羊”的本义就是一种哺乳动物。
羊又称为绵羊或白羊，哺乳纲、偶蹄目、牛科、羊亚科。羊是人类的家畜之一，是有毛的四腿反刍动物，是羊毛的主要来源。以食草为生。原为北半球山地的产物，与山羊有亲缘关系；不同之处在于体形较胖，身体丰满，体毛绵密，头短。雄兽有螺旋状的大角，雌兽没有角或仅有细小的角。毛色为白色。一般头上有一对角，有许多品种。如绵羊、山羊、野羊等。
孔子曰：“牛羊之字以形举也。”《汉书·李广苏建传》：“杖汉节牧羊，卧起操持，节毛尽落。”他（苏武）拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起身都拿着，节上的毛全都脱落了。又如“羊羔”、“羊角风”、“羊车过市”、“羊群里跑出骆驼来”等词语，用的也是本义。
【词意演变】
我国民俗中“吉祥”大多写为“吉羊”。羊儒雅温和，温柔多情，自古深受人们喜爱。甲骨文的“美”字，即呈头顶大角的羊形，是美好的象征。明清时期，民间曾用青阳、红阳、白阳，分别来代表过去、现在、将来。民间喜用的“三阳开泰”是一种吉祥语，它表示大地回春，万象更新的意义，也是兴旺发达，诸事顺遂的称颂，图案以三只羊（谐音“阳”）在温暖的阳光下吃草来象征。
“羊”当形容词使用，意为吉利。后作“祥”。《墨子》：“有恐后世子孙，不能敬莙以取羊。”《王孝渊碑》：“羊吉万岁，子孙自贵。”又如“羊枣”，果名，俗称“软枣”，表示吉祥；“羊”，也有细密、完备之义。后作“详”。《马王堆汉墓帛书》：“臣愿王与下吏羊计某言而竺（笃）虑之也。”
“羊”为十二生肖之一，与十二地支的未相配。《论衡》：“丑、未，亦土也。丑禽牛，未禽羊。”
“羊”字是一个独立的汉字，同时也是汉字部首之一，是一个部首字，并且由“羊”字组成的字，基本上都与羊有关，如：“羯、羹、羚、群、羍（dá小羊羔）”等。
词语“羊狠狼贪”，原指为人凶狠，争夺权势。后比喻贪官污吏的残酷剥削。出自西汉司马迁《史记·项羽本纪》：秦朝末年，赵歇屯兵巨鹿称王，秦王派兵攻打他，赵歇向楚怀王求救，怀王派宋义、项羽、范增率军救援，宋义命令士兵驻守安阳，让他们两军对垒，待两败俱伤时再去坐收渔利，命令士兵进攻时要羊狠狼贪一般。
成语“歧路亡羊”，指因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。人们用这个成语比喻有的人在学习、工作或社会生活中迷失了正确方向。出自《列子·说符》：杨朱的邻居的羊跑丢了，于是率领他的亲友，还请杨朱的僮仆一起去追赶。杨朱说：“呵！丢一只羊，为什么要这么多人去追？”邻居说：“岔路很多。”
不久寻羊的人都回来了，杨朱问：“找到羊了吗？”回答：“弄丢了。”问：“为什么会弄丢呢？”回答：“岔路之中还有岔路，我们不知道往哪边去追，所以就回来了。”后来“歧路亡羊”，比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，就会误入歧途，最终一无所成。
【说文原文】
猴（乎沟切），夒也。从犬矦声。
【说文译文】
猴，兽名，长臂猿的一种。字形采用“犬”作偏旁，矦声。
【字形演变】
【本字溯源】
“猴”字产生的比较晚，最早出现于秦代的篆书阶段。“猴”是形声字。从犬从侯，侯亦声。“犬”指动物。“侯”本指古代地方诸侯。“犬”与“侯”联合起来表示“动物界的诸侯”。“猴”的本义就是各地有猴王率领的猴群。
“猴”由本义引申为猴子，即猕猴，与猿同类，唯颊下有囊，可储食物，臀部有疣，短尾。如“猴王”，猴群中的首领；“猴狲”，猴儿、猴子；“猴崽子”，小猴子。猴是一个俗称。灵长目中很多动物都称之为“猴”，包括原猴亚目和猿猴亚目。
猴类大脑发达，眼眶朝向前方，眶间距窄，手和脚的趾（指）分开，大拇指灵活，多数能与其他趾（指）对握。原猴亚目颜面似狐；无颊囊和臀胼胝；前肢短于后肢，拇指与大趾发达，能与其他指（趾）相对；尾不能卷曲或缺失。猿猴亚目颜面似人；大都具颊囊和臀胼胝；前肢大都长于后肢，大趾有的退化；尾长、有的能卷曲，有的无尾。
猴子是动物界里进化速度最快的一类。科学家说，猴子是与人亲缘关系最近的一类动物，其身体形态与人相当接近，因而人对猴子有一种天然的亲近感。特别是在我国，它自古以来就被看作是人类在动物界的近亲，而汉族由于“猴”与“侯”谐音，就普遍把猴看成是吉祥物。在许多图画中，猴的形象表示封侯之义，如一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之义；一只猴子趴在枫树上挂印，取“封侯挂印”之义；两只猴子坐在一棵松树上，或一猴子背着一只猴子，取“辈辈封侯”之义。也许正因为如此，猴子也被列入了十二生肖的队伍。
【词意演变】
由于“猴子”大脑发达，机灵，故“猴”比喻机灵的人。如“猴儿”，戏称乖巧者；“猴精”，比喻机灵而又顽皮的人。
“猴”当动词使用，意为“像猴子似地蹲坐”。如“猴下身去”。也有“像猴子一样攀援纠缠”之义。如《红楼梦》：“宝玉听话，便猴向凤姐身上立刻要牌。”
在方言中，“猴”当形容词使用，意为乖巧、机灵。多指孩子。如“这孩子多猴”。
有一条常用的成语“杀鸡儆猴”，本意是杀鸡给猴子看。比喻用惩罚某个个体的办法来警告别的人。相传猴子是最怕见血的，驯猴的人首先当面把鸡杀给它看，叫它看看见血的厉害。才可以逐步进行教化。捉猴子的人就采用这杀鸡战术，不管它怎样顽强抗拒，只要雄鸡一声惨叫，鲜血一冒，猴子一见，便全身软化，任由捉获了。所谓“杀鸡儆猴”，即是“杀一儆百”，有威胁恫吓之意，这是权术，是驭众手段。
历史上也有“杀鸡儆猴”的事件。西周初，姜太公灭了商纣，要罗致一批人才为国家效力。当时，齐国有一位贤人狂矞，很为地方上人士推重。姜太公慕名想请他出来做事，拜访了三次，都吃闭门羹，姜太公一气之下就把他逮起来杀了。周公旦想救也来不及，便问姜太公：“狂矞是一位贤人，不求富贵显达，自己拙井而饮，耕田而食，正所谓隐者无累于世，为什么把他杀了？”
姜太公说：“四海之内，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。在天下大定之时，人人应为国家出力。只有两个立场，不是拥护就是反对，绝不容有犹豫或中立思想存在，以狂矞这种不合作态度，如果人人学他样，那还有什么可用之民。可纳之饷呢？所以把他杀了，目的在于以儆效尤！”果然，经此一事，其他隐居的人都不敢自命清高，继续隐居下去了。
成语“猿猴取月”，比喻愚昧无知，也比喻白费力气。出自宋代黄庭坚《沁园春》词：“镜里拈花，水中捉月，觑着无由得近伊。”故事讲的是：传说古代印度波罗奈城有五百猕猴，有一天五百猕猴游行林中，见树下井中有月亮的倒影，猕猴王就对所有的猕猴说：“今天月亮掉到井里，我们大家得想办法捞出来挂到天上去。”于是这些猴子就从树上开始一只接一只地往井中延伸，结果树枝折断，全部落井。
【说文原文】
鸡（古兮切），知时畜也。从隹，奚声。
【说文译文】
鸡，对天亮敏感知时的家禽。字形采用”隹”作偏旁，”奚”是声旁。
【字形演变】
【本字溯源】
“鸡”是象形字，其甲骨文字形像一只昂首挺胸打鸣的大公鸡，左上部是鸡头，鸡头上有鸡冠、尖嘴、眼睛；接下来是长脖子、胸、背、翅膀、腿、爪；最后是羽毛丰满的大鸡尾，可谓样样俱全。“鸡”的本义就是一种家禽，有“母鸡”、“公鸡”，还有“火鸡”、“野鸡”。“鸡”字的繁体字为“雞”或者“鷄”。“奚”意为“世世代代”。“奚”与“鸟”联合起来表示“世世代代家养的鸟”。
鸡，是鸟纲雉科家禽，品种很多，喙短锐，有冠与肉髯，翅膀短，尤指普通家鸡。晋代陶渊明《桃花源记》：“鸡犬相闻。”唐代孟浩然《过故人庄》：“故人具鸡黍。”明代归有光《项脊轩志》：“鸡栖于厅。”又如：“鸡叫”、“鸡笼”、“鸡毛信”、“鸡胸”、“鸡雏”、“鸡飞蛋打”、“鸡飞狗跳”、“鸡皮疙瘩”等词语，也使用的是此义项。
“鸡”是古人最早驯养的六禽之一。它的远祖叫“原鸡”，现在还生活在云南、广西、海南岛等地区。雄鸡可以报晓，它不但可以作为普通人家的钟表使用，也可以作为公共场所的钟表使用。古代生产力极其低下，报时钟、手表还未发明，而鸡，则成了报时的宝物，相传战国时期，函谷关的开关时间，就是以鸡叫为准的。
【词意演变】
“鸡”一向有“德禽”之称，典出《韩诗外传》：“鸡有五德：头戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前，敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失者，信也。”归纳为文、武、勇、仁、信“五德”。
成语“鸡犬升天”，传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，剩下的药留在院子里，鸡和狗吃了，也都升天。比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。出自东汉王充《论衡·道虚》，汉高祖刘邦的孙子淮南王刘安十分信奉道教，为了长生不死，他找到八公仙翁，按照八公仙翁的话炼制仙丹。丹药炼成后，刘安吃下觉得自己轻飘飘的升天而去。庭院里的鸡狗抢着吃剩下的丹药也纷纷飞上天成了仙。
成语“鹤立鸡群”，指像鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。出自晋代戴逵《竹林七贤论》：嵇绍是魏晋之际“竹林七贤”之一嵇康的儿子，他体态魁伟，聪明英俊，在同伴中非常突出。有一次有人说：“昨天在众人中见到嵇绍，气宇轩昂如同野鹤立鸡群之中。”后来就用“鹤立鸡群”比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。
晋惠帝时，嵇绍官为侍中。当时皇族争权夺利。互相攻杀，史称为“八王之乱”，嵇绍对皇帝始终非常忠诚。有一次都城发生变乱，形势严峻，嵇绍奋不顾身奔进宫去。守卫宫门的侍卫张弓搭箭，准备射他。侍卫官望见嵇绍正气凛然的表情，连忙阻止侍卫，并把弓上的箭抢了下来。
不久京城又发生变乱，嵇绍跟随晋惠帝，出兵迎战于汤阳，不幸战败，将士死伤逃亡无数，只有嵇绍始终保护着惠帝，不离左右。敌方的飞箭，像雨点般射过来，嵇绍身中数箭，鲜血直流，滴在惠帝的御袍上。嵇绍就这样阵亡了。事后惠帝的侍从要洗去御袍上的血迹，惠帝说“别洗，这是嵇侍中的血啊！”
【说文原文】
狗（古厚切），犬也。大者为犬，小者为狗。孔子曰：”狗，叩也。叩气吠以守。”从犬，句声。
【说文译文】
狗，即家犬。成年犬称犬，幼犬称狗。孔子说：”狗，叩叫。叩气吠叫为主人守门。”字形采用”犬”作偏旁，”句”是声旁。
【字形演变】
【本字溯源】
“狗”是形声字。从犬，句（ɡōu）声。“狗”的本义就是犬，原指小犬，后为狗犬的通称。《史记·秦本纪》：“以狗御蛊。”《礼记·曲礼上》：“效犬者左牵之。”疏：“大者为犬，小者为狗。”唐代柳宗元《捕蛇者说》：“悍吏之来吾乡，……哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”鲁迅《从百草园到三味书屋》：“有念‘笑人齿缺，曰狗窦大开’的。”
又特指未长毛的小狗崽。《尔雅》：“（犬）未成豪，狗。”清代郝懿行疏：“狗，大通名。若对文则大者名犬，小者名狗，……今亦通名犬为狗矣。”《晋书》：“貂不足，狗尾续。”
“狗”属于犬科的一种食肉类哺乳动物，自史前时期以来就被人类豢养，由人工培养出来的品种之多，超过任何其他兽类（在形状、大小、颜色、毛皮的长短和性质等各方面）。如“狗矢”，狗粪；“狗屠”，以屠杀狗为业者；“狗窦”，狗洞；“狗彘”，狗与猪。
【词意演变】
“狗”十二生肖之一。如“老大娘七十四了，属狗的”。
“狗”比喻坏人。如“我要早知道这是个狼心狗肺的家伙，当初哪会去管他是死是活。”又如“狗心狗行”，比喻坏心肠、恶劣行为；“狗鼠”，比喻品行卑劣的人。
“狗”当形容词使用，为詈词（骂人的词语），意为该死的。表示极端蔑视。如“狗汉奸”、“狗腿子”、“狗爪牙”等词语。
成语“白云苍狗”，意思是浮云像白衣裳，顷刻又变得像苍狗。比喻事物变化不定。出自唐代杜甫《可叹诗》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”这条成语有一段有趣的故事，讲的是唐朝有一位诗人名叫王季友，他的妻子嫌他穷困，离他另就，但世人却说这是因为王季友有外遇。杜甫为此不平，并写了《可叹》诗为诗人王季友鸣不平。杜甫认为：这种把好人变成坏人的社会舆论，有如白云苍狗一样。诗云：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”
秋天高空白云聚成许多形状，看的人可以会意为各种动物，但不大一会，就又变成别的形状。“白云”指白色云朵；“苍狗”指灰白色的狗。白云与苍狗是两种毫不相干的事物，但世情之冷暖和舆论却能使他们发生关联和使之变化无常。起初可以像一件白衫，瞬息之间能使之变成黑狗，比喻世事无常。
成语“狗尾续貂”，意思是貂不够用了拿狗尾巴来顶替，指封官太滥。亦比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称（多指文学作品）。当对自己使用时也带有自谦的含义，表谦虚（多用于日常生活）。
语出《晋书·赵王伦传》：晋武帝司马炎死后，儿子司马衷继位，他对朝政一窍不通，大权落到贾后手里，贾后生性凶狠狡诈，赵王司马伦（司马懿第九个儿子），与一个名叫张华的大臣密谋策划，以此为借口带兵冲入宫廷，杀死了贾后，自封为相国。由于是靠这种手段当上皇帝，司马伦整日忧心忡忡，害怕众人不服。为了笼络朝臣，扩大自己的势力范围，于是大封文武百官，甚至连听差的奴役也给以爵位。像皇帝左右的侍中、散骑、常侍等一等高管，在当时的宫廷人事编制中一般只有四人，可司马伦当皇帝时竟达近百人。
当时规定，凡宫内高级官员的官服，都是统一式样。如帽子上都插着貂尾做装饰。不同官职，插的位置也有区别。侍中插在左边，常侍插在右边。由于司马伦大肆封官晋爵，所以一时貂尾都不够用，所以只好用狗尾来代替，人们就据此编了两句民谣：“貂不足，狗尾续。”用来讽刺朝廷。后来，人们用“狗尾续貂”来比喻以坏续好，美丑不相称。多用来形象地揭示妄续他人文学作品，也有时用来表示自谦之意。
【说文原文】
猪（陟鱼切），豕而三毛丛居者。从豕，者声。
【说文译文】
猪，体毛稀疏、群居的动物。字形采用“豕”作偏旁，“者”作声旁。
【字形演变】
【本字溯源】
“猪”在古代写作“豕”。其甲骨文字形，象猪形，长吻，大腹，四蹄，有尾。“豕”的本义就是猪。故“猪”的甲骨文字形就是“豕”的甲骨文字形。猪是杂食类哺乳动物，身体肥壮，四肢短小，鼻子口吻较长，体肥肢短，性温驯，适应力强，繁殖快，有黑、白、酱红或黑白花等色，平均寿命二十年为五畜之一。
一般来说，野生的猪称为“彘”，人们豢养的猪称为“豕”。我国豢养猪的历史可以追溯到距今八千到一万年的新石器时代前期。家猪是由野猪驯化而来的，驯化的野猪继承了野猪繁殖能力强、不挑食物等优点，然而在外形和性格方面发生了很大的变化。猪真是个宝物，肉可供人们食用，猪鬃可做刷子，皮可以制皮革，内脏可以用来制药，血可用来制涂料，猪粪还是优质的天然化肥。
【词意演变】
“猪”是十二生肖之一，配地支的“亥”。如“属猪的”、“猪年”，俗称十二生肖之一猪所代表的年份，即亥年。
古文中“猪”通“潴”，意为“水积聚”。《书·禹贡》：“大野既猪。”《左传·襄公二十五年》：“规偃猪。”
我国民间有很多关于猪的典故和习俗。如天津、河北等地有“肥猪拱门”的节日窗花，是用黑色蜡光纸剪成。猪背上驮一聚宝盆，张贴时左右各贴一张，表示招财进宝之意。
我国有句俗语“人怕出名猪怕壮”，意思是人怕出了名招致麻烦，就像猪长肥了就要被宰杀一样。出自清代曹雪芹《红楼梦》第八十三回：“俗话儿说的，‘人怕出名猪怕壮’，况且又是个虚名儿。”
有一事例说，某地有一名医，医术甚佳，医德又好，求医问病的人络绎不绝，门庭若市。连公立卫生院也竞争不过他。之后，有同行者出了怪招，说某医生最近得了绝症，瘦去二十多斤，命不久长，风声一出，问病者犹豫不敢前往。不久，群众见到实状，并非谣传所述，是无中生有，造谣中伤，坏他名气医风，究其根底是他在当地医疗效应太过出名了。“人怕出名猪怕壮”暗示的是中国人固有的妒忌病。
我国有一则著名的教子故事“杀猪教子”，讲的是曾子的妻子上街，她的儿子又哭又闹，就对儿子说：“你回去，妈妈回来就杀猪给你吃。小孩这才作罢。曾妻从街上回来，见曾子正在捆猪，就说：“你疯了，我是骗骗小孩的。”曾子说：“你怎么能骗小孩子呢？小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子。你现在欺骗孩子，就是教孩子去欺骗别人。做父母的欺骗自己儿子，做儿子的会不相信自己的母亲，这样还有家教吗？”于是杀了猪，炖肉给儿子吃。
这则故事告诉我们内因是根据，外因是事物发展的条件。外部环境对个人的成长也起着非常重要的作用，家庭环境、家庭教育对孩子的成长实在太重要了。
【画表格】
