法禁第八

【题解】

“法禁”指需要依法禁止的。本篇论述君主需要维护法制，依法禁止违法的行为。开篇提出维护统一的重要性，只要统一立法，国家的各方面就会“不强而治矣”。如果不统一立法，“国家之危必自始矣”。所以先朝的君王都是严禁违法的行为来统一民心的。本篇的重点是具体地论述共计十八种应该依法禁止的行为。这十八种“圣王之禁”大到擅权专国、改变国家常法，小到沽名钓誉、奇谈怪论，本篇对于这些行为作了严肃批判。最后要求治国君主必须坚定地立法，对于违法的人和事要严加禁绝，使其无利可图。

【原文】

法制不议，则民不相私 ① 。刑杀毋赦，则民不偷于为善 ② 。爵禄毋假 ③ 。则下不乱其上。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其余不彊而治矣。

【注释】

①私：营私舞弊。②为善：行善。③爵禄毋假：爵位和官禄不随便赐予。

【译文】

法制不容私议，人们就不敢相互营私；刑杀不容宽赦，人们就不敢忽视为善；授爵赐禄的大权不假于人，臣下就不会作乱于人君。这三事掌握在官府，就是“法”；推行到全国民众，就成其为俗。其他事情不用费力就可以安定国家了。

【原文】

君壹置则仪 ① ，则百官守其法。上明陈其制，则下皆会其度 ② 矣。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私 ③ ，废上之制，而道其所闻，故下与官列法，而上与君分威。国家之危，必自此始矣。昔者圣王之治其民也不然，废上之法制者，必负以耻 ④ 。财厚博惠，以私亲于民者，正经而自正矣。乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。圣王既殁，受之者衰，君人而不能知立君之道，以为国本，则大臣之赘下而射人心 ⑤ 者必多矣，君不能审立其法，以为下制。则百姓之立私理而径于利者必众矣。

【注释】

①仪：法度，准则。②会其度：领会君主制定的制度。③用其私：从自己的私利出发。④负以耻：蒙受耻辱。⑤赘下而射人心：赘，通“缀”，连缀，连缀部下。射人心，收买人心。

【译文】

国君统一立法，百官就都能守法；上面把制度公开，下面行事就都能合于制度。如果国君立法不能统一，下面违公法而另立私理的人就必然增多。这样人人都行其私理，不行上面法制而宣传个人的主张。所以，百姓与官法对立，大臣与君主争权，国家的危险，一定从这里开始。从前，圣王治理人民就不是这样，对于不执行君主公法的，一定给予惩处。这样做，用大量钱财和施惠来收揽人心的人，因整顿公法就自然纠正过来了。圣王既死，后继者就差多了。统治人民而不懂立君之道，并以此为立国的根本，大臣们拉拢下级而收买人心的，就一定多了；为君而不能审定立法的，并以此为下面的规范，百姓中自立私理而积极追求私利的，也一定多了。

【原文】

昔者圣王之治人也，不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。《泰誓》曰：“纣有臣亿万人，亦有亿万之心，武王有臣三千而一心，故纣以亿万之心亡，武王以一心存”。故有国之君，茍不能同人心，一国威，齐士义，通上之治 ① ，以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也。君失其道，则大臣比权重，以相举于国，小臣必循利以相就也。故举国之士，以为亡党 ② ，行公道以为私惠。进则相推于君，退则相誉于民 ③ ，各便其身，而忘社稷。以广其居，聚徒威群。上以蔽君，下以索民。此皆弱君乱国之道也，故国之危也。

【注释】

①通上之治：使上面的治理措施贯彻为下面的行为规范。②亡党：私党。③相誉于民：在民间相互吹捧。

【译文】

从前，圣王在考治人才的时候，不看重他的博学，但却希望他能与君主一致而听从君令。《泰誓》说：“殷纣王有臣亿万人，也有亿万条心；周武王有臣三千人，却只有一条心。”所以，纣王因亿万心而亡，武王因一心而存。因此，一国之君，如不能使人心归己，统一国家权威，统一士人意志，使上面的治理措施贯彻为下面的行为规范，那么，虽有广大的国土，众多的人民，还不能算是安全的。君主失道的时候，大臣就联合权势在国中互相抬举，小臣们也必然为私利而趋从他们。所以，他们便举用国士作为私党，利用公法谋取私利；在君前互相推崇，在民间互相吹捧；各图己便，忘掉国家，以扩大势力范围，结聚徒党，上以蒙蔽国君，下以搜刮百姓。这都是削弱君主破坏国家的做法。所以是国家的危险。

【原文】

乱 ① 国之道，易国之常 ② ，赐赏恣于己者，圣王之禁也。擅国权以深索 ③ 于民者，圣王之禁也。其身毋任于上者，圣王之禁也。

【注释】

①乱：破坏。②易国之常：改变国家的常法。③深索：搜刮人民。

【译文】

破坏国家正道，改变国家常法，封赐与禄赏之事全随个人意志决定，是圣王所要禁止的。擅专国权以严重搜刮人民，是圣王所要禁止的。不肯为朝廷任职做事，是圣王所要禁止的。

【原文】

进 ① 则受禄于君，退 ② 则藏禄于室，毋事治职，但力事属 ③ ，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之禁也。

【注释】

①进：指在朝廷上。②退：指回到家。③力事属：力，努力。属，部下。努力发展自己的部下。

【译文】

在朝廷领受俸禄于君主，回家来积藏俸禄于私室，不干自己应办的公事，只努力发展部属，私用国家官吏，私决君主大事，排除不该排除的人而私自行事，是圣王所要禁止的。

【原文】

修行则不以亲为本，治事则不以官为主，举毋能 ① 、进毋功 ② 者，圣王之禁也。

【注释】

①举毋能：举用无能的人。②进毋功：引荐无功劳的人。

【译文】

修德不以事亲为根本，办事不以奉公为主旨，举用无能的人，荐引无功之辈，是圣王所要禁止的。

【原文】

交人 ① 则以为己赐 ② ，举人则以为己劳 ③ ，仕人则与分其禄者，圣王之禁也。

【注释】

①交人：结交人才。②为己赐：当做自己的恩赐。③为己劳：当做自己的功劳。

【译文】

为国家结交人才当作自己的恩赐，推荐人才当作自己的功劳，任用人才又从中分取俸禄，是圣王所要禁止的。

【原文】

交于利通 ① 而获于贫穷，轻取于其民而重致于其君，削上以附下 ② ，枉法以求于民 ③ 者，圣王之禁也。

【注释】

①利通：指结交有权势的人。②削上以附下：削上以俯就百姓。③求于民：收买人民。

【译文】

既结交权势，又收揽穷人；轻取于民而重求于君，削上就下，枉法收买人民，是圣王所要禁止的。

【原文】

用不称 ① 其人，家富于其列 ② ，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之禁也。

【注释】

①不称：不相称。②家富于其列：家，家产。列，等级。家产超过爵位的等级。

【译文】

享用与本人身份不相称、家产超过爵位的等级，俸禄很少而资财很多，是圣王所要禁止的。

【原文】

拂世 ① 以为行，非上以为名 ② ，常反上之法制以成群于国 ③ 者，圣王之禁也。

【注释】

①拂世：做违背潮流的事情。②非上以为名：靠非议君上来猎取名声。③群于国：结党于国内。

【译文】

干违背时代潮流的事情，靠非议君上来猎取名声，经常反对朝廷的法制，并以此结聚徒党于国内，是圣王所要禁止的。

【原文】

饰 ① 于贫穷，而发 ② 于勤劳，权 ③ 于贫贱，身无职事，家无常姓，列上下之闲，议言为民者，圣王之禁也。

【注释】

①饰：打扮。②发：同“废”。③权：争夺权利。

【译文】

打扮成贫穷的样子，而不肯辛勤劳动，暂时安于贫贱，自身没有常业，自家没有恒产，活动于社会上下之间，而声称是为了人民，是圣王所要禁止的。

【原文】

壶士 ① 以为亡资，修田以为亡本 ② ，则生之养私不死然后失缫 ③ 以深与上为市 ④ 者。圣王之禁也。

【注释】

①壶士：供养游士。②亡本：作为本钱。③失缫：指强硬的态度。④上为市：与君主讨价还价。

【译文】

供养游士和修治武器作为自己的政治资本，豢养贼臣和私藏敢死之徒，然后强硬地与君主讨价争权，是圣王所要禁止的。

【原文】

审饰 ① 小节以示民，时言大事以动上，远交以踰群 ② ，假爵 ③ 以临朝者，圣王之禁也。

【注释】

①审饰：注意修饰小节。②踰群：压倒同僚。③假爵：凭借爵位。

【译文】

注意修饰小节以显于人民，经常议论大事以打动国君，广泛结交以凌驾群僚，凭借自己的地位以控制朝政，是圣王所要禁止的。

【原文】

卑身杂处隐行辟倚 ① ，侧入 ② 迎远，遁上而遁民 ③ 者，圣王之禁也。

【注释】

①辟倚：僻邪不正。②侧入：指潜入。③遁上而遁民：逃避君主的监督，又逃避百姓的监视。

【译文】

屈身于人群之中，暗行不正之事，潜入别国或接纳外奸，欺瞒君主又欺瞒人民，是圣王所要禁止的。

【原文】

诡俗异礼，大言法行 ① ，难其所为，而高自错 ② 者，圣王之禁也。

【注释】

①大言法行：语言夸大而行为骄傲。②高自错：错，同“措”，安置。提高自己的地位。

【译文】

实行奇怪的风俗和反常的礼节，语言夸大而行为骄傲，把自己所做过的事，说得非常难做，借此以抬高自己，是圣王所要禁止的。

【原文】

守委 ① 闲居，博分以致众 ② 。勤身遂行，说人以货财。济人以买誉，其身甚静，而使人求者，圣王之禁也。

【注释】

①守委：有积蓄。②致众：收买民众。

【译文】

有积蓄而生活安逸，广施财物以收买民众，殷勤行事，顺从人意，用财货收买人心，用救济沽名钓誉，政治上稳坐不动而使人主动拥护，是圣王所要禁止的。

【原文】

行辟而坚言诡而辩，术非而博 ① ，顺恶而泽 ② 者，圣王之禁也。

【注释】

①术非而博：道术错误而数量多。②顺恶而泽：泽，润饰。顺随恶行而伪饰。

【译文】

行为邪僻而坚持不改，把奇谈怪论讲得头头是道，办法错误而数量很多，支持邪恶而善于辩解，是圣王所要禁止的。

【原文】

以朋党为友，以蔽恶 ① 为仁，以数变 ② 为智，以重敛为忠，以遂忿 ③ 为勇者，圣王之禁也。

【注释】

①蔽恶：包庇罪恶。②数变：投机善变。③遂忿：发泄私愤。

【译文】

以结纳朋党为友爱，以包庇罪恶为仁慈，以投机善变为有智，以横征暴敛为忠君，以发泄私忿为勇敢，是圣王所要禁止的。

【原文】

固国之本，其身务往 ① 于上，深附于诸侯者，圣王之禁也。

【注释】

①往：同“诳”，蒙蔽，欺骗。

【译文】

闭塞国家根本，努力蒙蔽国君，又密切勾结其他诸侯国，是圣王所要禁止的。

【原文】

圣王之身，治世之时，德行必有所是，道义必有所明；故士莫敢诡俗异礼，以自见于国 ① ，莫敢布惠缓行 ② ，修上下之交，以和亲于民。故莫敢超等踰官，渔利苏功。以取顺其君。圣王之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害，必使反乎安其位，乐其群 ③ ，务其职，荣其名，而后止矣。故踰其官而离其群者，必使有害。不能其事而失其职者，必使有耻；是故圣王之教民也，以仁错之，以耻使之，修其能，致其所成而止。故曰：“绝而定，静而治，安而尊，举错而不变者，圣王之道也。”

【注释】

①自见于国：自见，自我表现。在国家内部自我表现。②布惠缓行：布施小惠、缓和刑罚。③乐其群：乐于和人民在一起。

【译文】

作为圣王，处在治世的时候，讲德行必须立下正确标准，讲道义也必须有个明确准则。所以士人们不敢推行怪异的风俗和反常的礼节在国内自我表现；也不敢布施小惠，缓行公法和修好上下以收揽民心；也不敢越级僭职，谋取功利以讨好于国君。圣王的治理人民，向上爬的总是要使他无法得利，推卸责任的总是要使他无法逃避惩罚。必须使人们回到安其职位、乐其同人、努力于职务、珍惜其名声的轨道上来，才算达到目的。所以，对于超越职权而脱离同事的人，应当使之受害；对于不胜任而失职的，必须使之受辱。因此，圣王的教育人民，就是用仁爱来保护，用惩罚来驱使，并提高他们的能力使之有所成就而后止。所以说：坚决而镇定，稳定而图治，安国而尊君，有所举措而不朝令夕改，这都是圣王的治世之道。