枢言第七

【题解】

“枢言”，指重要的言论，意同格言。本篇以治国治天下为中心，广泛地论述天道、君道、臣道，涉及国家的政治、财务、外交等各方面。重视百姓，重视农业，提倡仁爱诚信，戒骄戒躁，推崇先代帝王，这是本篇的特色。本篇论述每节文字不多，转换较快，语言精辟，多用比喻，概括面广，含义深刻，富有哲理。

【原文】

管子曰：“道之在天者日也，其在人者心也。”故曰：“有气 ① 则生，无气则死，生者以其气。有名 ② 则治，无名则乱，治者以其名。”枢言曰：“爱之利之，益 ③ 之安之。”四者道之出。

【注释】

①气：生命的气息。②名：名分。③益：使百姓得益。

【译文】

管子说：“道在天上，好比太阳；它在人体，就好比心了。”所以说，有气则生，无气则死。生命就是依靠气；有名分则治，无名分则乱，统治就是依靠名分的。枢言指出：爱民、利民、益民、安民，四者都是从道产生的，帝王运用它们，天下便得治了。

【原文】

帝王者用之而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地，则得矣。先贵与骄 ① ，则失矣。是故先王慎贵在所先所后。人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富，慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重，在此三者，不可不慎。

【注释】

①贵与骄：高贵与骄傲。

【译文】

帝王，就是要分清什么事情应当放在前面，什么事应当放在后头。把人民和土地放在前面就对了，把高贵和骄傲放在前面就错了。所以，先代圣王总是慎重地处理何者为先、何者为后的问题。人君不可不慎重地对待“贵”的问题，不可不慎重地对待“人民”的问题，不可不慎重地对待“富”的问题。慎重对待“贵”，在于如何举用贤人；慎重对待人民，在于如何设置官吏；慎重对待“富”，在于如何注重农业。所以，人君的高低轻重决定在这三个方面，不可不慎。

【原文】

国有宝有器有用，城郭险阻蓄藏，宝 ① 也。圣智，器 ② 也。珠玉，末用也。先王重其宝器，而轻其末用 ③ 。故能为天下生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、恶也者、欲也者，天下之败也。而贤者宝之，为善者非善也故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之疾之 ④ ，万物之师也。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指 ⑤ 也。

【注释】

①宝：宝物。②器：财用。③末用：看轻。④疾之：快速。⑤指：同“旨”，要旨。

【译文】

一个国家，都有宝、有器、有用。内城外郭、山川险地、粮食贮备，这些都是“宝”；圣明、智谋，算作“器”；珠玉，居末位，算作财用。先代圣王看重宝与器而看轻财用，所以能治天下。生存而不至于死灭的事物有两种：气与名。亡国而不利于立国的因素则有四个：喜、怒、厌恶与嗜好，四者都可导致天下的败亡，但贤者却很少有这些毛病。伪善，不是善。善，是无法做假的。所以先代圣王注重“善”。成王业的国君积聚人民，成霸业的国君积聚武将和战士，衰败的国君积聚官僚贵族，亡国之君则积聚珠玉与妇女。所以，先代圣王总是慎重地处理积聚什么的问题。要加快进行探索，因为万物是众多的；要努力进行探索，因为万物是随时流逝的；要加强进行探索，因为万物是意旨精深的。

【原文】

凡国有三制，有制人者，有为人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然，德盛义尊，而不好加名于人，人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后，如此者，制人者也。德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国 ① ，幸名利 ② ，如此者，人之所制 ③ 也。人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚 ④ ，与人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。

【注释】

①恃与国：与国，盟国。依仗盟国。②幸名利：幸，欢喜。以得到名利而欢喜。③制：控制。④劳佚：佚，同“逸”。指劳逸。

【译文】

一个国家有三种情况的控制：有控制别人的，有被别人控制的，有不能控制别人、别人也不能加以控制的。为什么是这样的呢？德盛义高，而不好把自己的名位强加于他人；人众兵强，而不用本国的实力制造危难和祸患；天下有大的事变，而愿意使本国走在后面；这样的国家，必然是控制别人的。德不盛，义不高，而好把自己的名位强加于他人；人不多，兵不强，而好用本国的实力制造危难和祸患；依仗同盟，偷取名利；这样的国家，必然是被人控制的。人进亦进，人退亦退，人劳亦劳，人逸亦逸，进退劳逸，与人相从；这样的国家，不能控制他人，他人也是不能控制的。

【原文】

爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害 ① 也。故先王贵当，贵周 ② 。周者不出于口，不见于色，一龙一蛇 ③ ，一日五化之谓周，故先王不以一过二 ④ ，先王不独举 ⑤ ，不擅功。

【注释】

①害：损害。②贵周：周，机密。看重机密。③一龙一蛇：像龙蛇那样变化。④以一过二：言不夸大。⑤举：行动。

【译文】

爱人过了头，反而不能有利于其人；恨人过了头，反而不能加害于其人。所以，先王总是注重分寸适当，也注重保持机密。机密，就是不可说出口，不可形于色，就像龙、蛇一天五变而无人察觉一样，才叫作保持机密。所以，先王总是不肯惊人地把一说成超过二，先王也不肯独自包办事业或独自居功。

【原文】

先王不约束 ① ，不结纽，约束则解，结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交 ② ，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭棰 ③ 使也。时也利也。出为之也。余目不明，余耳不聪。是以能继天子之容。官职亦然。时者得天，义者得人，既时且义 ④ ，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。人故相憎也，人之心悍。故为之法。法出于礼，礼出

【注释】

①约束：指结党结盟。②货交：用财货建立邦交。③鞭棰：鞭子，比喻武力。④既时且义：既合乎时宜又合乎道义。

【译文】

先王在处理国家关系时，既不“约束”，也不“结纽”。约结成束就必然解散，结成绳扣就必然折断。所以，国家亲善不在于“约束”和“结纽”。先王也不用“货交”和“裂地”的办法来治理天下。因为天下各国的既成关系不可轻易改变，只可以用威力统一驾驭。合于天时，合于正义，都要去做。此外，虽有多余的视力也不看，多余的耳力也不听，这才能够保持天子圣智的颂声。官吏的职责也同样如此。合于天时则得到自然优势，合于正义则得到人的拥护。既占天时，又合正义，这就能把天与人的力量一并掌握起来了。先王不采用武力解决边境问题，这样，边境就会安定；边境安定，则邻国亲善；邻国亲善，问题就可以处理得当了。人们本来是相互憎恶的，人心凶悍，所以要颁布法律。法出于礼，礼出于理论。理论与礼都是道。万物的关系都是根据理论和礼的出现而后才确定下来的。

【原文】

凡万物，阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得，以尊为尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯无得之 ① ，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比岁歉 ② 。三日不食，比岁饥。五日不食，比岁荒 ③ 。七日不食，无国土，十日不食，无畴类 ④ 尽死矣。

【注释】

①唯无得之：指粮食。比岁歉：比，类似。好比过了歉收的年份。③比岁荒：好比过了饥荒的年份。④无畴类：畴，同“俦”。同类，伴侣。

【译文】

万物都是由于阴阳两者相生而形成第三个事物，先王就是根据这三种现象而慎重掌握正反两方面。以卑下断定卑下，找不到卑下；用高尚断定高尚，得不到高尚。这就是先王最重视相反相成道理的原因。得之必生，失之必死的东西是什么呢？唯有粮食。得到它，尧、舜、禹、汤、文、武和孝己，才赖以成功；天下人也必须靠它才可以生存。一天断了食，等于过歉年；三天断了食，等于过饥年；五天断了食，等于过荒年；七天断了食，国土就保不住；十天断了食，同类皆无，全部都将死掉。

【原文】

先王贵诚信，诚信者，天下之结 ① 也。贤大夫不恃宗至 ② ，士不恃外权。坦坦之利 ③ 不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之闲 ④ 耳。

【注释】

①天下之结：天下各国相友好。②宗至：宗室门第。③坦坦之利：坦坦，意指平平。平常的小利。④卒谋之闲：卒，同“猝”，突然，短暂。

【译文】

先王最重视诚信，有了诚信，天下各国就友好了。贤大夫不依靠宗室门第，士不依靠别国同盟，取得平平的小利不视为功，面对平平小富不为所用。所以，存国家，定社稷的大事就在短暂之间的谋划当中解决了。

【原文】

圣人用其心，沌沌乎 ① 博而圜 ② ，豚豚乎 ③ 莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎 ④ 若有从治 ⑤ 。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我愍 ⑥ ，戒之戒之，微而异之 ⑦ 。动作必思之，无令人识之，卒来者必备之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。

【注释】

①沌沌乎：混沌无知的样子。②博而圜：博，应作“抟”。圜，同“圆”。指原地打转。③豚豚乎：指隐隐地，暗自。④遗遗乎：指有次序的样子。⑤从治：理出头绪。⑥愍（mǐ n）：同“敏”，聪明。⑦微而异之：隐微而庇翼自己。

【译文】

圣人运用心思时，好像混混沌沌地原地打转，又隐隐地使人找不到门，纷纷然好像乱丝，又像有次序地可以梳理。就是说，人们想要求知的就让他求知，想要求利的就让他求利，想要求勇的就让他求勇，想要求地位的就让他求地位。他想求地位，我就许他求地位，人家会说我有礼；他想求勇，我就许他求勇，人家会说我恭；他想求利，我就许他求利，人家会说我仁；他想求知，我就许他求知，人家会说我聪敏。但是要注意戒备，隐微而庇翼自己，动作一定要深思，不要被人识透；对于突然到来的事件，必须有防备。对人有信叫作仁，不被欺瞒叫作智，既智且仁，就可以说是成熟的人了。

【原文】

贱固 ① 事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者美之充 ② 也，卑者尊之充也，贱者贵之充也，故先王贵之。天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也，故德莫如先 ③ ，应适莫如后。先王用一阴二阳者霸，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡。量之不以少多称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。能戒乎？能敕 ④ 乎？能隐而伏 ⑤ 乎？能而稷 ⑥ 乎？能而麦 ⑦ 乎？春不生而夏无得乎，众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。

【注释】

①固：固然。②充：同“统”，根本。③先：率先。④敕：保持谨慎。⑤隐而伏：保持隐伏而不锋芒外露。⑥稷：种谷得谷。⑦麦：种麦得麦。

【译文】

卑贱者固然应当事奉高贵者，不肖者固然应当事奉贤者。但高贵者之所以能高贵，正因为他能够做到以贵事贱；贤者之所以贤，正因为他能够做到以贤事不肖。粗恶是精美的根本，卑下是尊高的根本，低贱是高贵的根本。所以先王很重视它们。天，通过时令发挥作用，地，通过物材发挥作用；人，通过行德发挥作用；鬼神，通过赐福发挥作用；禽兽，通过力气发挥作用。所谓德，就是率先行德的意思。所以，行德最好是走在前头，它不像应敌打仗那样以后发制人为好。先王举事，占有一个不利条件两个有利条件的，可成霸业；完全是有利条件的，可成王业；占有一个有利条件两个不利条件的，必然削弱；完全是不利条件的，必然败亡。计量以后，不讲求多少；称量以后，不讲求轻重；度量以后，不讲求短长，不讲求这三者，不可以举大事。能够保持戒惧么？能够保持谨慎么？能够保持隐伏而不锋芒外露么？能作到种谷得谷么？能作到种麦得麦么？能设想春日不生长，夏日也无所得么？众人的心理发展规律是：爱，是憎恨的开始；德，是怨恨的基础。只有贤良的人不是这样。

【原文】

先王事以合交 ① ，德以合人 ② ，二者不合，则无成矣，无亲矣。凡国之亡也，以其长者也。人之自失也，以其所长者也，故善游者死于梁池 ③ ，善射者死于中野。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道，凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。人主好佚欲 ④ ，亡其身失其国者殆。其德不足以怀其民者殆。明其刑而贱其士者殆。诸侯假之威，久而不知极已者殆。身弥 ⑤ 老不知敬其适子者殆。蓄藏积陈朽腐，不以与人者殆。

【注释】

①合交：聚合友谊。②合人：聚合国人。③梁池：指泳池边。④佚欲：放纵欲望。⑤弥：已经。

【译文】

先王用做事来聚合友谊，用道德来聚合国人。两者都无所聚合，那就没有成就，也没有亲近的人了。凡国家的败亡，找原因往往在它的长处；人的自我失误，也往往因其所长。所以，善于游泳者死于梁池，善于射猎者常死在荒野之中。生命从属于粮食，言辞从属于实事。无好事而有好的言辞表达的，自古及今，不曾存在。众胜寡，快胜慢，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。凡此七个胜利条件贵在有其多数，而终身运用就将具备其多数了。人君好放荡纵欲，忘其身而失其国者，必然失败；其德望不足以感怀其民众者，必然失败；盛其刑罚而残害士人者，必然失败；诸侯给予权威，但时间长而不知充实自己追者，必然失败；自身已经很老而不知尊重太子者，必然失败；贮蓄积藏的物资，陈列腐朽的粮食，而不肯施与他人者，也必然失败。

【原文】

凡人之名三，有治 ① 也者，有耻 ② 也者，有事 ③ 也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。先王取天下，远者以礼，近者以体，体礼者，所以取天下，远近 ④ 者，所以殊天下之际。日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。生其事亲 ⑤ 也，妻子具，则孝衰矣。其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。爵禄满，则忠衰矣，唯贤者不然，故先王不满也。

【注释】

①治：治理。②耻：督促。③事：服务。④远近：远的和近的国家。⑤事亲：侍奉双亲。

【译文】

人的名分有三：有治理的，有督促的，有服务的。事的名分有二；有纠正于事前的，有察明于事后的。五者完善，天下就得治了。名分正则天下治，名分不正则天下乱，没有名分则死灭。所以先王很注重名分。先王谋取天下，对远的国家用“礼”，对近的国家用“亲”。所谓亲和礼，是用来谋取天下的手段；所谓远和近，是就区分天下各国边际而言的。每天都有增长而唯恐太少的，是忠心；每天都有减少而唯恐太多的，是欲望。多忠少欲，是明智的表现，是作人臣的宽广道路。作为人臣，无功于国，而造成家富国贫的局面，就是人臣的大罪；作为人臣，无功于国，而造成爵尊主卑的局面，也是人臣的大罪。对国家没有功劳尚可以赢得富贵，谁还去推崇贤人呢？普通人的心理活动，爱往往是憎的开始，恩德往往成为怨恨的出发点。他们事奉双亲，有了妻子孝行就衰退了；他们事奉国君，有了产业，家室富足，德行就衰退了；爵禄满足忠心就衰退了。只有少数贤人不这样而已。所以先王总是不使人们爵禄太满了。

【原文】

人主操逆 ① ，人臣操顺 ② 。先王重荣辱，荣辱在为，天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。明赏不费明 ③ 刑不暴 ④ ，赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。

【注释】

①逆：指不加封官爵。②顺：指大臣忠心耿耿。③不费明：公开行赏，节约费用。④刑不暴：公开处刑，减少刑杀。

【译文】

人君执行“逆”的政策，人臣反而会顺着行事。先王重视荣辱，荣辱决定于实际行动。天地没有私爱和私恨，实际行善者有福，实际行不善者有祸，祸福都在实际行动。故先王重视实际行动。公开行赏，节约费用；公开处刑，减少刑杀。赏罚公开是德政的最高体现，所以先王重视公开。

【原文】

天道大而帝王者用爱恶 ① 。爱恶天下可秘 ② ，爱恶重闭必固。釜鼓 ③ 满，则人概 ④ 之，人满，则天概之，故先王不满也。先王之书，心之敬执 ⑤ 也，而众人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲为事，吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。

【注释】

①爱恶：喜欢与讨厌。②秘：指牢固。③釜鼓：古代量器。④概：刮平或削平。⑤敬执：执，爱。敬爱。

【译文】

天道伟大而帝王应当运用爱憎，爱天下之所爱，恶天下之所恶，天下就可以全面控制，全面控制则必然巩固。釜鼓之类的量器装满了，人们就要用“概”来平；人满了，天就要来平。所以先王不使人们爵禄太满。先王的书，我内心是敬爱的，不过一般人并不了解它。所以，有事的时候，要敬读它；无事的时候，也要敬读它。我是怕事的，所以不喜欢做事；我也是怕讲话的，所以不喜欢发言。因此行年六十而年老口吃。