序章

我们怎么样来了解我们的传统文化，也就是我们俗称的国学的知识与内容呢？最好的方式就是通过经典——认真地学习和了解一本经典，这是一种事半而功倍的方法。所以今天我们就通过《道德经》来了解我们自己的思想、文化与智慧。

正式开讲之前，我先给大家陈述几个理由，讲讲为什么要选《道德经》来作为首先给大家解读的经典。

第一，在我们现在和外来文化的沟通交流显得日益重要的今天，《道德经》也日益地凸显了它的重要性，起着桥梁、纽带和中介的作用。你看这次我们“一带一路”高峰论坛，标题是“一带一路，大道共赢”。从西方文化角度来讲，对咱们中国文化中“道”字的了解，相对来讲还是比较多的。所以在我们日益强调国际视野的今天，这本书是我们必须认真去研究学习的，这是第一个理由。

第二个理由，学习国学，有一个人大家一定要了解一下，这个人叫张载，字子厚（名和字都是出自“厚德载物”四个字），陕西眉县横渠镇人。你看“习马会”，马英九在讲话时，唯一引用到的古代先贤的名句，就是张载的四句话，冯友兰先生把它叫做“横渠四句”。这四句话的内容是：为天地立心——大家要活成法天地正气的人，成为天地之心，为天地立心；为生民立命——大家各自做的工作，不都是为生民立命的工作吗？第三句话，也就是我们今天做的事情——为往圣继绝学。你说咱们自己的文化大家都不学都不传承，那不就断绝了吗？大家学了《道德经》，学了其他的经典，再讲给别人听，这不就是一种为往圣继绝学的行为和功德吗？做好上述三件事，才能期待“为了万世开太平”。所以我们今天做的这个事情，就属于“为往圣继绝学”。

各位知道，宋明理学的称呼对我们文化来讲，是大家耳熟能详的。宋明理学主要有三大派：一派是闽学，指朱熹的学说，他在福建一带讲闽学；一派是洛学，是二程兄弟程颢程颐在洛阳一带讲洛学；第三派就是关学。你看，我们大家都知道，西安在历史上曾经处在四关之中，所以叫“关中”。关中的学问就叫做“关学”。关学的创始人就是这位张载。你看他这四句话，这个“为往圣继绝学”的重要性就凸显出来了。抗战的时候，浙江大学迁校，师生们走到江西的时候，请了一位国学大师叫马一浮（现在浙江大学的校歌歌词就是这位老先生写的）。马一浮给浙江大学师生开坛讲的第一堂课就是横渠四句，他认为这四句话才是真正的大学问，比西方那些学问加到一块，分量还重。

大家若去过西安古文化一条街，都会看到关中书院门前立着一尊雕像，这尊雕像是谁呢？明朝的关学代表人物冯从吾先生，咱们长安人。冯先生把古往今来的大学问概括为一百零八个字，他认为不管讲了多少，其实古往今来的大学问都不出乎这一百零八个字。这一百零八个字主要就讲了三句话：第一句话，做个好人；第二句话，存点好心；第三句话，行些好事。再讲古往今来的大学问，也无非就是如此。做个好人，心正、身安、魂梦稳；行些好事，天知、地鉴、鬼神钦。

《道德经》第二十二章告诉大家，“少则得，多则惑。”秦汉之时就有博士，博士的一个重要的功能是什么？就是研究一本经典。这博士一生专研究一本经典，你把这本经典研究精通了，再讲给别人，这样才是真正的对学问的传承。所以大家读书不可以杂，钻研一本，才是一种真正好的学习的方式。这是我给大家陈述的两个理由。我们为什么要学这本经典？“经”就是途径，就是道路，“典”就是典籍。每个国家都有几本非常重要的经典，保证国家在文化的传承中行走在正确的大道上。

当然如果再加一个理由的话，我还想给大家说一件事。现在有这样的一种趋势，让国学全面地覆盖中小学课本。到高中的时候，学生要重点阅读的经典就包括这本《道德经》。出什么事了？怎么一下子来了这么大的力度？当然是有意识的，因为大家对当时的中小学课本意见太大了。

有一次，习近平到北京师范大学的教材编写组去视察，他发现一件事，上海已经把教材中仅剩下的四首中国古典诗词歌赋也给删掉了。不是说要给学生减负吗？一减负就删两个内容，一个是鲁迅的文章，还有一个就是我们自己本民族文化的这些经典的诗词歌赋，乃至其他的文化的载体。一句话大家都熟，“欲灭一国，先灭其文”，你要想灭掉一个国家，先把这个国家的文字灭掉，你再把其他的文化载体灭掉，慢慢地这个国家的人可就不知道自己是谁了。文化是根，文字是文化的根，你连根都被人家挖了，那你当然就认清不了自己的面目。所以习近平当时对这种现象就非常地警惕，也非常不满。他说去中国化我很不赞成，去中国化，就是把中国的元素去掉，这是非常悲哀的。

这个事完了之后，习近平去的就是山东曲阜，就是明确表示高调提倡我们自己的文化。所以从那时候开始，就由中央主抓国学的继承和发展的推进工程，让国学全面覆盖中小学课本。让我们的小孩从小读我们自己的经典。这是我们现在学习的一个非常重要的方式与方法。我们的小孩假如对经典都了解得很熟悉，有的甚至能够背诵（因为我见过很多能够背诵《道德经》的小朋友），而我们作为家长却对这个一无所知，这事是不是说不过去。所以无论是从世界的层面，从我们文化继承的层面，还是从我们家庭的层面，大家都有必要静下心来，认真地来研读一下这本经典《道德经》。

我要给大家讲的内容也秉承大道至简的理念。

怎么讲呢？

首先，我会给大家介绍一下这本书的作者，老子这个人——其人。

第二，我会给大家介绍一下这本书的基本的情况，《道德经》这本书——其书。

第三，我会给大家介绍一下这本书里智慧的精要——其道。

所以我和大家分享的内容就这六个字，“其人”，“其书”，“其道”。等我们把这些基本工作做完了，我们再逐章地解读《道德经》。这就是我们要做的这样的一个工程，也是非常不得了的，非常难的。这不是一件容易的事情，也希望大家能够坚持。

其人

先来说第一个问题，不管我们研究哪一本经典，《论语》也罢，《孟子》也罢，《道德经》也罢，有个问题我们是绕不过去的。首先就得了解一下这本书的作者，了解什么内容，对我们了解这本书最有帮助？首先我们得了解一下作者的职业背景。老子这个人原来是做什么工作的？因为不同职业的人看问题的角度和方式有很大的不一样。第二，我们还得了解一下，他为什么要写这本书？在什么情况下写的这本书？也就是这本书的写作背景。

第一个问题，老子这个人，我们要讲两个内容：一个，老子的职业背景；另一个，这本书的写作背景。这是要给大家说的第一个问题。先来说第一个内容，老子的职业。一个人在咱们文化里被称为“老子”，大家还没什么意见，这个人一定有蛮高的智慧才当得起这个名字。大家想，一般人大家会随便叫他“老子”？你看孔子、孟子、荀子，都只一个字是尊称，“子”是尊称，老师的意思。“老子”两个字都是尊称，老子姓李又不姓老，老在咱们文化里代表着颇高的一种智慧和境界。家有一老如有一宝，一个历尽沧桑的老人，想要认真讲给大家的话，大家一定不要不耐烦听，那里边凝结着他一生的智慧！你别看这个人在我们文化中传说很多，我们要介绍他的生平却不是很容易，为什么呢？因为正史中对他的记载很少。我说的正史就是指一本书，司马迁的《史记》。也就是汉朝时候著名的史学家司马迁，陕西韩城人。我讲老子的生平，就以这一本权威的史学著作为蓝本，传说我们不讲，野史不算，以权威的史学著作为蓝本来讲老子这个人的生平。《史记》里边有“老子韩非子列传”，排在列传的第三位，大概有四百五十个字，记载了老子的生平。在司马迁的《史记》里边明确地指出，老子这个人是干吗的呢？是做官的。不做官，写不出来这样的著作。做什么官呢？守藏史。原来这朝廷里边的确有史官阶层，比如说西汉时候著名的史官司马谈、司马迁父子，东汉时候著名的史官班彪、班固父子，和班超他们都是一家的，唐朝的刘知几，宋朝的司马光，这些都是著名的史官。

老子是他们的祖师爷。他在周朝时候坐的就是史官的位置，属于史官的阶层。老子坐的这个位置——守藏史，相当于我们现在什么样的官职呢？相当于现在国家图书馆的馆长，档案馆的馆长，以及天文台的台长。大家千万不要小看这个位置，不得了！你看现在大家得到一两本书读多容易的事情，唾手可得。那个时候不一样，那时候写书都得拿着刀在竹简上，一个字一个字地刻！写一两本书是非常伟大的工程，得到一两本书读也不容易。到现在我们还在用这几个词——“捉刀”、“刀笔吏”、“留取丹心照汗青”，汗青不也指的是竹简？这不都是从刻竹简这个事演化过来的？所以大家从这个事情很容易推论出来，那个时候写一两本书是非常伟大的工程，得到一两本书也不容易，受过教育的人少之又少。这位老先生不一样，首先他掌管天下的图书，别人看不到的很多的著作他都能读得到，知识渊博，这一点毋庸置疑。

第二点其实更重要，往往为大家所忽略，这个人还掌管着档案，前朝的本朝的。大家知道，我们了解一件事情的来龙去脉，了解一个朝代的兴衰更替，哪有比从档案中了解更准确更接近真相的了。现在北京卫视还有一个电视栏目就叫做《档案》，主持人主持的时候都郑重其事戴着白手套。因为你不管讲到哪一个事件，你得给大家找出来原始档案作为证据，这样大家才觉得你讲的话可信。你看这次讲长征就和以前有很大的不一样。所以我们从他的职业掌管档案这件事情，又可以推论出他的两个特点。你说这位老先生不仅知识渊博，而且他还见识广，他知道的事多，知道的真相多，见识广，智慧高。

魏晋南北朝的时候，有一个人大家都熟，这个人叫嵇康。这人才华简直高得不得了。可是他遇到了一位叫孙登的高人，给他一个评价说“才高识寡”。你虽然才华高，但你见识不够，你这最后的下场恐怕就很惨，所以大家千万不要做这个才高识寡，又恃才傲物的人。这个不好，我们要多多了解事实，多接触社会，了解事物的真相和本质，我们对事物才能有更深刻的认知。所以你看这位老先生和中国历史上很多知识分子不一样，他不仅知识渊博，而且见识广，智慧高，所以朝廷里边的那些大员有事情的时候，遇到难题的时候都喜欢向他去请教。其实这个人实际的身份大家应该能想得出来，他就相当于我们后来说的“国师”，类似张良、徐懋功、陈抟、刘伯温这类人，所以他在当时已经是名满天下了。朝廷里边的各类大员有事要找他请教，周朝分封了上千个诸侯国，那些诸侯国里边有头有脸的人物，将军丞相诸侯王遇到问题的时候，也要通过种种途径找到他，向他请教各种各样自己所关心的问题。

大家把自己的想象力往前稍微推一下，你就能想得出来。你说他这本书是怎么写成的？不就是那些人提的各种各样的问题吗？老先生给予答案，然后把这些答案概括总结提炼升华，形成了这样的一本著作。为什么这本书要比中国其他的经典智慧要高？就是因为他写作的过程。一句话大家都会讲，没有问题就没有答案。他的答案是针对他们提出的各种各样的问题的，有些甚至到今天还是困扰我们人生的重大的问题。写作背景就注定了他这本书在中国的众多经典里边，深刻的思想与智慧独树一帜，所以它被称为“众经之王”。你看我们讲《易经》是中国众经之首、开端，可是这本书被称为“众经之王”，这就跟他的写作的过程关联非常密切。南怀瑾先生有个比喻，他说——儒家就像粮店，那是生活的必需品；佛家就像百货店，琳琅满目，你进去逛一下，不买东西也有收获；道家像药店，有病的时候有问题的时候，那就要找到《道德经》了。这就是他写作的背景与过程。了解这一点，对我们找到这本书的解读的正确方向是非常有帮助的。所以我在这儿提醒大家，我在这儿给大家讲《道德经》，绝不会把它神化，也不会把它玄妙化，而是要还它的本来面目，因为你知道他写作的背景，你就知道它针对的是什么的了，这是我给大家说的第一个——老子的职业。了解这一点，对我们找到解读这本书的正确的方向是非常有帮助的。第一个问题的第一个内容，老子的职业。

现在来讲第二个内容：写作背景。他为什么要写这本书？在什么情况下写的这本书？答案是不写不行。老子原来在周朝做官，大家知道咱们周朝一分为二——西周和东周。西周定都的地方在现在的西安和咸阳之间，沣河和镐河一带。西周最后的一位王叫周幽王，这人不务正业，烽火戏诸侯。为了博得一个女子的一笑，点燃了烽火。因为周朝原来和诸侯国都有约定，我遭到侵犯的时候，你得来救我，信号就是烽火。结果这周幽王烽火戏诸侯，诸侯来了一看，没什么事儿，开玩笑，非常愤怒。后来戎狄真的攻进来了，西周面临着危险，周幽王又点燃了烽火，向诸侯求救，结果谁也不来，大家以为还在开玩笑。西周就这样被灭掉了，非常地戏剧化，其残余的力量迁到了洛阳一带，这个就是东周。老子在东周做官，因为周朝在不断地衰落，所以这位老先生就准备出关隐居。出哪个关呢？函谷关。大家知道咱们关中处在四关之中，南面是武关，出去就是楚国的地盘了。有个成语叫“朝秦暮楚”，跟现在用的意思完全不一样，就指这两个地方近嘛，早晨在这里，晚上到那儿。北面是萧关，在现在的宁夏固原一带，王维曾经在萧关写过两句诗，“大漠孤烟直，长河落日圆。”西面这个关大家也熟——大散关，“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”在宝鸡一带。东面这个关在汉代以前就是函谷关，此后是潼关。

这函谷关在现在的河南三门峡的灵宝，在那个时候就是东去洛阳西来长安的必由之路。当时守关的总兵叫做“喜”，习惯上大家都把他叫做“尹喜”，其实这个叫法容易引起误解。函谷关总兵也叫做“令尹”，令尹是个官名，这两个字是不能分开的。有人读《史记》的时候把断句给断错了，这个事顺便也给大家说一下。喜就把老子拦住了，你不能过关，当然你实在要过也成，但是你必须把你关于“道”的思想留下。前面给大家说过，老子讲道已经是名满天下了，但那时候人都很矜持，不肯写书。你看我给大家讲没问题，大家有什么问题问我，保证我的回答是我自己的，别人伪造不了。你把书写完你就管不着了。人家怎么解释是人家的事，后代怎么解释是后代的事儿，所以为了避免谬种流传，大家都不写书。孔子写过什么著作吗？《论语》不是他写的，那是他弟子记的。老子也一样，也不肯轻易写书。现在不行，你不写，他不让你过关，所以老子没办法在函谷关逗留了一段时间，一刀一刀地刻下了五千字的一本著作！

这本著作当时是既没有名字，也没有分章。书刻好了，老先生就出关了。去哪了？《史记》就丢给咱们四个字——莫知所踪。这位老先生出了函谷关以后踪影全无，直到现在也没有确切的史料考证出，他出了函谷关以后到底去了什么地方。咱们陕西人当然认为你出了函谷关，你还能去哪？我们秦国的地盘，你肯定来我们这了嘛，终南山，楼观台，开门立教讲授《道德经》。大家都去楼观台参观过吧，恐怕道长和道士还会跟大家讲，其实《道德经》也是在我们这里写的，这都是传说，不足为凭。所以我只以这权威的史学著作为蓝本，传说在我们这里不成立。

还有一个说法更加奇妙，这老先生骑着青牛直接奔印度去了，然后把佛祖释迦牟尼给教出来了。各位想，如果按照传说来讲的话，世界上还有比老子更牛的人吗？孔子都是他的粉丝。《史记》里边孔子向老子问道，这是有记载的。甚至连佛祖也被说成是他的徒弟，你说这事儿，不得了吧。大家也别笑，道教里真的有这本经典，就叫《老子化胡经》。魏晋南北朝，一个叫王浮的道士写的，我在北京见过一位道士，问他说你们道教里怎么印证这本经典的真实性。他说我们凭心证，我们自己心里认为它是真的就是真的。咱们不能这样，为什么要给大家说这个事？是告诉大家，不要把我讲的道家的老子和道教的老子混为一谈，那就没法讲。

因为在道教里面老子已经成了神了——道德天尊，在唐朝的时候叫太上老君，道教的最高的神是上三清——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，一个人一被神化了就不好了，所以我给大家讲的老子还是把他降到一个有智慧的长者、老者，将他视作老师来讲他的思想与智慧。我给大家讲的题目叫“老子这个人”，而不是“老子这尊神”。我们要把道家跟道教做个区分。道家是中国春秋战国时代一个非常有智慧的思想流派。道家讲什么？讲道，治国之道，为官之道，人生之道。道教是宗教，它产生于中国的东汉时期，大家看时间跨度，春秋战国、秦、汉，汉分西汉和东汉，到东汉时期道教才产生的。所以不要把道家跟道教混为一谈。这是我们借着这个事情给大家又做的一个准备工作。好，第一个问题我们就说到这里，老子这个人。

其书

现在来说《道德经》这本书。我们以这本书为蓝本来讲老子的思想和智慧。大家把书翻开一看，发现两个问题。第一个问题，这本书已经分了章了，谁分的章？老子自己又没做过这件事。第二个，这本书已经有了名字了，原来这本书没有名字就叫《老子》，加个书名号就完了。现在还有人习惯这种用法，所以大家看到一本书名，加了书名号的老子和《道德经》是一本书，这没什么区别。谁给它起的名字？我们先把这两个问题给大家交代一下，然后再继续。先说分章的问题。现在大家基本认可，是一个叫河上公的人，最早把这本书分成了九九八十一章（关于分章有争议，也有人认为是西汉经学家刘向分章。）。在咱们文化中，阳数最高的数字就是九，九九归一。河上公就是根据这个数字的神秘的指向，把这本书分成了八十一章。

这回大家记住了，《道德经》八十一章，为什么要给大家说河上公这个人呢？

这个人在《史记》里边是有记载的，历史上确有其人。在汉朝初年的时候，这个人年纪就已经蛮大了，他在山东日照天台山隐居，研究《老子》这本书。说河上公这个人呢，是告诉大家这样一件事，从韩非子开始，中国历史上解读《道德经》的人就数不胜数，给《道德经》做注解的人太多了，其中还包括四位皇帝，也给《道德经》做过注解：唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗·福临。各位下来千万不要提这样的问题，说《道德经》这本书我读不懂，那是你对它没有热爱，不喜欢，不下功夫。这洪武大帝没上过几天学，你看人家都把《道德经》这本书给读完了，并且人家还写了注解。所以大家不要有畏难情绪，这本书其实在当时就是用顺口溜和诗歌的形式写成的。你看我们现在觉得它很难，对当时的人来讲，这没有什么难度。可是不管有多少人注解过《道德经》，大家公认的经典本却只有两本，一本就是河上公的本子，叫“河本”。大家如果拿到一本《道德经》，发现八十一章每一章上面都有标题，“抱朴”，“无为”，“守真”等这就是河上公的本子，非常的容易区分！

另外一个经典本，就是魏晋南北朝一个天才的青年学者叫王弼。

弼，辅佐的意思，现在我们不还是在用这个词嘛，辅弼。王弼为什么叫他青年学者呢？因为他去世的时候只有二十三四岁。可是他已经注解了大部头的理论著作《周易》《论语》，他注解得最好的就是这本《道德经》。毛泽东说：“《老子》王弼本最好。”毛泽东从十几岁就开始读《道德经》，到晚年出行的时候，这本书也经常随身携带。他看过很多《道德经》的版本，得出结论，《老子》王弼本最好。所以大家回去要真的想阅读这本书的话，找到一个王弼的本子，你不用看注解，因为不同的版本字句都有很大的不一样。这是我给大家说的第二件事，经典本。王本、河本，尤以王本最好。有人给王弼写过传记，讲这个人只活了二十四岁，但他却照亮了一个时代，他的思想非常地高大精深，有很多深邃的哲理的思想。这是给大家说的第二个问题，经典本。

现在来说第三个问题——书名。谁给它起的名字？这个名字起得好不好？先给大家回答第二个问题，这个名字起得好，比叫《老子》要好得多。为什么？因为“道德”这两个字大家要分开理解，才能对我们文化有更进一步的了解。谁给它起的名字呢？从史料中发现，在汉朝的时候，已经有人把这本书叫《道德经》了，起码在汉成帝的时候，这个史料已经坐实了。而到了唐朝大家都认可了这个名字，为什么？

大家把这本书反复不断地研究了之后发现，你别看这本书有五千字之多，这本书的核心就讲了两个字——道和德。“道”字在这本书里重复出现了七十多次，因为版本不一样，出现的字数也略有差别。“德”字在这本书也重复出现了四十多次。只有五千字，重复出现了七十多次、四十多次都是不得了的事情。更重要的是什么？《道德经》讲的这两个字——道和德，直到现在还是我们文化中最重要的两个字，是我们修身齐家治国平天下，乃至于日常工作、教育中最重要的两个字。大家有没有注意到，每次我都是把它分开来说的，你千万不要用现在“道德”这个词来理解《道德经》的“道”和“德”两个字，那就太狭窄了。在《道德经》里这两个字从来没有并列过，都是分开讲的，因为它讲的是不同的意思。现在“道德”这个词是后来在儒家经典中出现的，你不能用它来理解《道德经》中“道”和“德”这两个字。

刚才说，直到现在，这两个字还是我们文化中最重要的两个字，有什么证据呢？二〇一六年“全球华人国学终身成就奖”，这奖不得了，全球华人国学终身成就奖就授给了张岂之先生。张岂之，原西北大学校长，历史系的教授，这老先生写了一篇文章叫《道是中国文化的核心概念》。说在咱们文化里找到一个最核心的概念，排在第一位的就是道。大家都认可他的观点，在微信也有很多人转发。当然我不会把这个作为最重要的证据，那最重要的证据在哪里呢？我就必须给大家来解读一下道和德这两个字。把这两个字解释清楚了，大家也就知道为什么这两个字在我们文化里最为重要。我先来给大家说一下这个道字，道能解读吗？大家看第一章第一句话是什么？道可道，非常道，因为名可名，非常名。道是高的，你把它解读出来就落下乘了。道是全面的，你把它讲出来就片面了。为什么？因为名可名，非常名。名，就是语言，语言是有局限的，你用语言来讲这个高大的、全面的道，你讲出来不就低了、片面了嘛。不是吗？大家平常不也这样讲吗？我的语言不足以表达我的思想和情感。“常恨言语浅，不如人意深”，这是唐朝刘禹锡写的两句诗。我们拿语言来解读这个道，解读出来的道就变得片面了，变得低了。那怎么办？不能用语言解读道，用什么呢？用形象。给大家一个形象，大家自己来领悟。咱们文化的最高的目标不就是悟道嘛！读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如名师指路，名师指路不如自己来悟。因为这东西最后还得落到自己身上，如鱼饮水，冷暖自知。

所以咱们文化最高的目标是“悟道”。怎么悟道呢？给你讲个故事，给你来个形象，你自己来领悟。关于老子的道有两层含义：一层叫天道，我们后边再专门说；另外一个就是人道，也就是他讲这个道落实到我们人类的现实生活中。他要给我们讲什么？关于这个方面，一个形象就够了，大家自己都能领悟出来，一点都不玄妙。什么形象呢？各位，我们走在道上，什么事最重要？老子就甩给我们这样一个形象，我们走在道上，后边的事他不说了，我要讲什么针对什么问题，你们大家自己都能领悟出来。不是吗？我们中国人是不是最喜欢这样的表达方式，不管什么事我们都叫做走在什么道上。走在社会发展的道路上，走在人生的道路上，走在婚姻家庭的道路上，走在升职提薪的道路上。不管什么事，我们中国人都叫做走在什么道上，后边的事都不用说了，因为只要一说走在什么道上，那么面临的问题要解决的问题，一下子都浮现出来了。我们走在道上，第一个面临的问题，要解决的问题是什么呢？没人否认——方向和目标。不管我们走在什么道上，首先的问题都是这两个——方向和目标。没有方向那就叫做迷路，那就是迷途的羔羊，没有目标就叫做流浪。

你看我们现在，讲的这四个自信，大家有没有注意到它的排序呀？文化自信，理论自信，制度自信，这三个怎么排倒也没人认真追究，可是第一个不能动，道路自信始终得排在第一位，这个事不解决，后边事都不成立。现在制定建党、建国两个一百年的目标，告诉你什么时候到达，道不也有到达的意思吗？到达的时间也告诉你了，大家可以按照这个目标来一起合力奋斗，所以我们走在道上第一个重要的事情——方向和目标。如果大家觉得我这个问题还没有说到位，我换到反面给大家再论证一下，不是说要正反两个方面论证问题嘛。换到反面给大家再说一下。现在在大学校园、小学校园、中学校园刷得最多的一条标语是什么呢？知识就是力量。这是英国人讲的。大家有没有发现这句话有很大的瑕疵？知识就是力量，可是大道和良知才是方向。你方向不明，不正确，知识越多他还可能起负面的作用呢。这不是现在我们教育面临的最大的问题，所以你看中国人用的这个道多妙，一开始先把导向告诉你，你现在得要走在正确的路上，你那个知识才能够起正面的作用。所以这是我们说的走在道上第一个重要的事情，面临的要解决的问题——方向和目标。

那我们走在道上，第二个面临的要解决的问题是什么呢？古往今来，走道都属于交通，交通得有规则吧，大家得守这个规则吧，都不守规则那不就乱成一锅粥了嘛。我们是右侧通行，而英国是左侧通行。到了人家那儿你不遵守人家的公认的规则，那不就要出大的问题、大的危险了么。我们中国人一直都认为讲道是在讲一种境界。错！在讲境界之前，先要抓住这两个字，咬定这两个字——规则。在规则的基础上，我们才能去谈境界。这也是我们中国人用道这个字的应有之义。大家没有发现道的用法吗？解决问题之前我们经常会说，“来来来，咱们画出道来”。啥叫画出道来？不就制定双方都认可的规则嘛。这本来就是我们文化中道所包含的内容，现在都被我们把这个字给扔掉了，把这个意思扔掉了，这就太危险了。因为在讲境界之前，你得先搞清楚这两个字——规则。当然在规则的基础上，我们走道也得走出境界来。路窄的时候能不能侧一下身，你让别人也通过，别横行霸道。别天天教小孩在日记本上写“走别人的路，让别人无路可走”，这是什么心态？大家进门的时候，后边有人，要不要扶一下门，让后边人先进来？有点绅士风度嘛。路上有人摔倒了，我们要不要帮一下扶一下？你看人字就这么简单，一撇一捺，可它是相互支撑的，要互相帮助嘛。所以我们走在道上，第二个面临的要解决的问题也可以概括为四个字，规则、境界。这也是《道德经》里给我们要讲的内容——规则、境界。

我们走在道上，第三个面临的要解决的问题是什么呢？大家都开车进过山，你说我们开车进山的时候，小心翼翼看的是什么地方呢？路的边界，只要是道就有边界，道外边往往就是深沟，就是深渊，就是歧路。到这里不能再往前闯了，你到这里还愣往前闯，不是要出大的问题、大的危险嘛。我们现在把这个边界叫什么？叫“红线”和“底线”。红线思维，底线思维，你得了解红线和底线，你不要去触碰它，你才能确保无忧。所以我们走在道上。第三个面临的问题就是红线和底线。大家看《道德经》第四十四章，里边有两个成语叫“知足不辱”，“知止不殆”，“殆”就是危险失败。止，你知道到什么地方该停止了，你得了解这个边界底线，到这里不能再往前走了，再往前闯就要出大的问题、大的危险了。杨虎城在陕西主政的时候，把他办公那个地方就改名叫止园，现在这个地方还在呢，叫止园宾馆。出处就是这四个字。知止不殆，殆就是危险失败。

所以大家收拢一下。你看我们啰里啰嗦讲了这么半天，他就甩给我们一个形象就完了，后边话他都不说了。他讲这个道，落实到现实中包含的内容——方向、目标、规则、境界、边界、底线。你说，这是不是我们修身、齐家、治国、平天下，乃至于日常工作、日常生活中最重要的一个字——道。

道给大家一起领悟完了，我们再来领悟一下德。德字更简单，大家看德字怎么写？咱们中国的文字啊认识了不算数，有很多字你必须一笔一画去写，你才能明白在这个字里包含着深刻的思想。德——双立人，我们一起走在道上。原来咱们文字里有这个偏旁，是多人行走的偏旁。后来这个偏旁衍化为走之旁和双立人，但意思还在。我们一起走在道上。下面是个什么字？下面是个十字，遇到十字路口的时候怎么办？这可面临着选择了，面临岔路，面临歧路了，十下边是个什么字？这不是四，这是目，大家眼睛不都这样长的嘛，谁的眼睛还能立起来。眼睛要盯着前边的道，所以叫“横波目”，最早的“目”不就是这样写法嘛。后来因为字形的需要才立起来的，眼睛要盯着前边的道，一心要遵循那个道，大家同心同德，一心遵循那个道。你看这个德的意思多清楚，就是按照道去做。德就是按照道去做人做事，把道搞清楚了，你按照道去做事，就是有德。违背了这个道就是失德。道就像轨道一样，你不按照轨道走不就出轨了吗？我这个人按照道去做事，那会得到什么样的结局和结果呢？要不说王弼这小伙子不得了。关于这个方面，他就给我们解读为一个字，德者，“得”也，按照道去做，就是有德，就会得到大家的支持和信任。你今天来一个老师带给大家弘扬正道，再教给大家正确的知识，大家就应该去赞同他。不按照道去做，就是失德，就会失去大家的支持和信任，你这样才能培养一种正气，得道多助，失道寡助嘛。你看中国历史上对最高的领导者皇帝的评价只有四个字，“有道”还是“无道”。有道就是明君就是有德之君，就应该得到天下人的支持和信任。无道就是昏君就是失德之君，你把他推翻也是应该的。你看最高的标准在这里——道。

这时候大家应该想得起来，为什么一开始我就提醒大家，千万不要用我们现在道德这个词来理解老子的“道”和“德”，为什么？咱们现在用的道德这个词就是合到一块的，并列合到一块，道德这个词，德已经把道给“吃掉了”。标准不清楚，请问各位，没有一个清晰的衡量有德无德的标准，那会出现什么情况呢？大家都按照自己的标准来衡量，谁是最有德的那个？当然我自己。我按照我自己的标准来衡量，我当然是最有德的那个了，哪怕我犯了再大的错误都振振有词，我都坚决不承认。反正我做的就是对，你看现在这种情况，我们不是到处都看得到吗？所以有的人经常是这样，我年纪这么大了，你为什么不给我让座？你这个年轻人太没有道德了，你看不到处都是这样吗？这不就是道德绑架嘛。人家给你让座，这是人家的高尚，不让你也不能用这个方式去审判别人，谴责别人吧。没有一个清晰的标准，拿自己的标准来衡量。

所以有的人很习惯站在道德的高地，挥舞道德的大棒去指责别人，审判别人，这不是我们现在最混乱的情况吗？一般人咱都不讲了，咱说治国的逻辑，这个事重要。大家有没有琢磨过，你说我们现在为什么单独地把依法治国放到一个最高的位置？法是什么？法是大家共同画出来的“道”，是公认的规则。你把这个问题搞清楚了，按照这个去做，你才能够去评价有德还是无德，后边一切才能顺理成章。因为我们长时间把道和德两个并列到一块，把法和德也并列到一块，这事情越搅越乱，逻辑不清楚，后边一切都不清楚。现在依法治国单独放到一个最高的位置，也是在找回这样一个重要的逻辑。所以大家有没有注意到，咱们中国人也算是“吹尽狂沙始到金”，最近习近平讲话还在引这句诗。

把老子这本书叫做《道德经》，这里边最强调的一个颠扑不破的逻辑，就是道在前而德在后。一定要把这个逻辑搞清楚了，我们这一切事情才能够顺理成章。说这话的意思是告诉大家，现在有很多人研究《道德经》，根本不去看原文，他一听别人讲这个东西比较新奇，他觉得那个能吸引眼球，他就大肆地宣传鼓吹，比如说有人认为这本书不应该叫《道德经》，而应该叫《德道经》。应该德在前道在后，遇到这些问题大家都不要相信，因为他根本都没去看原文。只要认真地读一下原文，大家都会发现这是这本书里最强调的一个思想。

《道德经》就以第三十八章为界，第三十八章以前就叫做《道经》，第三十八章开始以后就叫做《德经》。不对，这老子不是每一章都讲道讲德吗？为什么非得把它强行拆成两个部分，《道经》和《德经》呢，就是告诉大家这件事。这本书想要理解它，一定是道在前而德在后，否则你把这本书的很多问题就理解偏颇了。这是我给大家说的书名，叫《道德经》比叫《老子》要好得多。而《道德经》里的这两个字，大家必须把它分开来理解。道在前而德在后，一切才能顺理成章。

其道

现在给大家说第四个问题——定位。这本书到底干吗用的？这个问题总归得给大家有一个我自己对这个问题的理解吧。有人说这是一本哲学书，有人说它是一本兵书，有人说它是一本宗教书，甚至有人还认为《道德经》是本烹调书。有问题吗？第六十章看一下，“治大国若烹小鲜”，这不是在讲烹调吗？治国跟烹调一样；第三十五章大家再看一下，“道之出口，淡乎其无味”，饮食要清淡，少油少盐嘛，有人不就说这不是讲烹调的嘛，养生烹调的嘛。说什么的都有。我们怎么样来理解这本著作呢？我的解读的方法是这样，我们先到书里看一下，这本书到底都给哪些人写？针对哪类人的？你知道这本书是给谁写的，也就知道它是一本什么样的著作。

比如我写一本书是给成人写的，小孩读起来不大适合吧？反过来不也一样吗？大家读过《论语》，你说《论语》最高的智慧是什么？因材施教。《论语》里边的很多话都是针对具体人讲的，你不能把它针对所有人，真理向前迈出一小步就变成了谬误。《论语》很多话都是针对具体人的。比如说今天来一个学生问孔子，什么是仁？老师一考虑这个学生同情心不够，爱心不足，于是给他讲“仁者爱人”，对你来讲仁就是提高你的同情心和爱心。这话是针对他的。明天又来一个学生问老师，什么是仁呢？老师一考虑这个学生克制能力不够，给他讲，“克己复礼为仁”。这不都是针对具体人的吗？你看现在大家怎么读这个书？不把这些话都针对所有的人了，你这个书不就读偏了吗？

同样的道理，我们现在回到《道德经》也用这种方法，我们看一下这本书都是给哪些人写的。其实太简单了，大家到书里一看就清楚了，这本书主要是针对三类人的。第一类人在哪？大家看第十五章。第一类人——士。大家不都属于士的阶层吗？士是什么意思呢？士的本意就是“做事”。不过这个士也属于一个阶层，天子，诸侯，大夫，士，基层的领导者和管理者。针对这一类人的，第十五章，士，你看这个士字怎么写？上面是个什么字？十。下面是个“一”，十个人里边推举出来一个，推十为一，十个人里边选出来一个领导大家管理大家服务大家。你看这个士的写法，把自己要放在最后的位置，这是《道德经》里非常强调的。第一类人就是“士”。做士也不简单，三个人都难管了，家里边三个人都难领导了，基层的领导者管理者，你哪怕只管几个人也都属于这个层面，做这样的士的阶层也需要蛮高的素质和智慧，需要什么样的修养？

大家看第一条，第一条在讲什么？从“豫兮犹兮”来开始讲。我们现在把犹和豫都变成一个贬义词了，犹犹豫豫，古代不是。大家看犹和豫的写法，那是两种动物，这两种动物出动的时候，共同的特点是什么？小心谨慎。就像行走在结着冰的冰面上一样，一步都不能松懈，一松懈就滑倒了，就像害怕被敌人进攻一样，小心防范，这就是“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻”的意思，强调的是做事要谨慎。毛泽东把做事谨慎是放在第二位的，“我们要保持谦虚谨慎，戒骄戒躁的工作作风”，《道德经》放在第一位，为什么？他想告诉大家这样一件事，你说我们做事情什么时候最容易把事情做砸了？事情快要成功的时候，以为万无一失了，结果麻痹了，松懈了，功亏一篑。为了提醒这个事儿，《道德经》把它放在第一位。大家看第六十四章最后的这一段，这话不是在嘛，“民之从事，常于几成而败之”。几就是接近，我们做事情常常在快要成功的时候把事情给做砸了。所以应该怎么样？这八个字大家总归熟悉，“慎终如始，则无败事”。做事情到了最后还像开始一样小心谨慎。你走到那冰面上，走到最后，还像刚刚下来的时候，刚踏上冰一样小心谨慎，那就没有什么事做不成了。“慎终如始，则无败事”。把这话讲得太好了。所以我们经常讲“一百里半九十”，一百里路你走到九十里了，你别说就剩下那一点了，越是剩下那一点，你就当才走了一半，要小心谨慎，一点都不敢松懈。这是第一个，做事的素质——谨慎。

现在我们再回到第十五章，看第二条。第二条是什么呢？领着大家做事都是公众场合，要严谨严肃，像什么样子，因为老子都在打比方，大家不妨问像什么样子，就像到别人家里做客一样。大家看这五个字——“俨兮其若客”。有的竹简上把这个字给刻错了，刻成容了，现在好多的本子还是容，改过来。“俨兮其若客”，就像到别人家里做客一样。各位想想，不管我们到谁家里做客，人家都会说，别拘束，像在自己家里一样。你试试，你像在自己家里一样不出问题才怪，所以俨兮其若客，这是大家应该牢记的。每一个形容都非常妙，这当时是用一些俗语写成的。老子非常喜欢打比方，大家自己来领悟。

第三条，温暖。做事说话要使人感觉到温暖，像什么样子？“涣兮若冰之将释”。就像心里的坚冰一点点得到融化一样。你看现在我们还在用这个成语叫冰释前嫌，你看咱们俩的嫌隙，像坚冰一点点融化重归于好，虽然我对现在的很多网络语言流行词不是特别感兴趣，但是我觉得一个词很好，我很赞同，这个词就叫“暖男”。我们说话做事，尤其是讲话，大家一定要注意，有时候对人的伤害，留下的后果是非常严重的。语言对人的伤害就像钉子钉在墙上一样，你把钉子拔出来，那个眼还在，很难弥合的，所以说话做事要温暖，像使人心里的坚冰一点点得到融化一样——多好的形容。

第四条要厚道，“敦兮其若朴”。敦厚朴实嘛，不就是厚道。古往今来最不缺的就是聪明人，也就是老喜欢耍心眼，以为能骗得了别人的人，卖弄聪明的人，自以为聪明的人。你骗得了人一时又能骗得了多时吗？谁比谁笨呢？你骗人人家不知道吗？不揭穿你而已！所以做事敦厚朴实厚道，这才是王道。这才是最高的聪明，厚道是最高的聪明。“敦兮其若朴”——这是我们讲的第四条。

第五条，“旷兮其若谷”，宽容。我们现在用的成语虚怀若谷，就出自这五个字，旷兮其若谷。领着大家做事得有格局吧，得能够容人吧，不要看人不顺眼，人家说什么都不对。得能够容事吧，有些事不该当面讲的，或者不该背后说的不要老挑事。得能够容言吧，你哪怕坚决不同意别人的观点，你也得支持他有把这个观点表达出来的权利吧。什么叫言论自由，人家有表达的权利你都不给人家，这是不是太霸道了。先说这五条，后边说到相关的内容的时候，解读具体章节的时候，这一章我们再来回看一下。

这是我跟大家说的第一类人——士。假如大家觉得仅仅在第十五章出现士这个概念，大家觉得分量还不够。大家看第六十八章开头的这一段，由四句话构成，尤其是第一句话和第四句话真的是不得了。第一句话告诉大家“善为士者不武”，武是啥意思？耀武扬威！不要有了一点小小的位置，就居高临下，盛气凌人，耀武扬威。你以为做妈妈耀武扬威就可以，也不可以。“善为士者不武，善战者不怒。”老喜欢发脾气的人，急躁、暴躁、狂躁的人没大出息。“善胜敌者不与”，你要真的想战胜对方，说服对方，不要老跟他正面冲突。父母和子女不也一样吗？一旦正面冲突，这事情就难解决了。委婉一点，迂回一点，善胜敌者不与，与就是正面冲突。老先生实在是心机太高了。最后一句话，“善用人者为之下”。大家注意那个士的写法，最后一横，自己定位就在下面。不要说这个士，大家再写一下“王”。你不要以为在士上边加一横，就以为念“王”。“王”一定要这样写：上面是个干事的干，把自己又放在下面。这是这本书里最强调的，善用人者为之下。这是讲的第一类。

第二类人是什么呢？各位想我们怎么样选国家的主要领导者？怎么样选一个单位的主要领导者？当时也有很多的诸侯王，这类的职位比较高的人去向老子请教。《道德经》里边老子给讲话最多的一类人，就是第二个王。古代这个王其实就是一个地方的行政长官，现在一个县的规模都相当于古代一个诸侯国的规模，而且还不小。所以我们这个王讲的第二类人就是一个主要的领导者，家庭的主要的领导者也算，现在小学老师幼儿园老师，我们大家不是都叫他“孩子王”吗？你看那也属于王的系列，单位企业最高的领导者，大家背后不是叫他大王吗？各位女士不得了啊，现在三八妇女节都过成“女王节”了，现在你们发微信都是把自己称作女王，可见，王，带有形容比喻的色彩，所以它是对这类人讲的内容——王。大家先看三章，这三章王都在。为什么让大家看？大家千万不要把《道德经》当作一个太神秘的宗教的东西来读，你看这些话你进到书里一看，别人在给你讲的时候，你把这些提出来不是太明显的证据了吗？

大家看第三十二章，“侯王若能守之，万物将自宾”。宾，支持服从。坐在我对面这个王，我给你讲个道理，你要能坚守的话，大家最后都会支持你，服从你。什么道理，你做事要厚道！“朴虽小，天下莫能臣”，你别看朴实厚道这个事好像不起眼，可是力量巨大。一个人做事情，大家都公认的朴实厚道，这人可信任，最后能得到大家的支持，这是第三十二章。谁还能把这个解释成宗教？第三十七章，“侯王若能守之，万物将自化。”化，顺理成章。坐在我对面这个王，我给你讲个道理，你要能坚守的话，一切都会顺理成章。什么道理？你要想有为，你得先知道什么事你该无为，不该你管的事，你不要老去干涉，你不要老去刁难人，老多事儿！想要有为，你得知道在什么事情，你无为。“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”这是第二条。政府也罢，官也罢，权力都是有边界的，不要认为什么事情都是可以揽在自己手上，不要老天天吹，你就是法，这样的人最后下场都很惨。得知道自己边界底线，政府也不可以多事，也不可以扰民，也不可以刁难。讲的道理很好。

第三十九章大家会更感兴趣，为什么？一是，在这一章里，侯王就出现三次。二是，大家看古装剧，读古书都会有个疑问，皇帝为什么老叫自己“孤家寡人”？这不是什么好词吧？太后为什么老叫自己“哀家”？他们在干吗？他们在提醒自己不要变成孤家寡人。怎么样才能不变成孤家寡人呢？大家看第三十九章这两句话，就是希望他们始终牢记的。第一句话，“贵以贱为本”，就是王，也不要认为自己身份高贵，老瞧不起别人，老认为人家是贱民。贵以贱为本，没有这些贫民，没有这些贱民，你哪来的高贵的身份和地位，他们才是国家的根本！提醒这些做王的，贵以贱为本。第二句话，“高以下为基”，哪怕做到了金字塔的塔尖，没有底下这一层一层的基础和平台也得倒台。不要以为我们现在才有这种警告警醒。你看古代的那些王那些皇帝都要这样，自己称呼自己叫“孤寡不穀”，“不穀”是啥意思？就是吃不上饭饿死。假如你忘记了这样的历史教训，忘记了这样的哲理，最后就是这样一种下场。贵以贱为本，高以下为基。

在老子之前和之后，还真的有这王和皇帝是被饿死的。恐怕这个事大家很难想象得到，其中有一个人，大家更想象不到，这个人叫齐桓公，管仲辅佐的，差点把中国都给统一了，春秋五霸之一。霸主齐桓公，最后生生地给饿死了。怎么回事呢？管仲去世之前就告诉他，你不要胡来，有几个人你不能用，特别是叫易牙，这个人你不能用。为什么？你说你没有吃过人肉，他把自己的小孩活烹了给你吃，你说这样的人能有人性吗？你能信他吗？齐桓公不这样认为，齐桓公认为你看这人对我多忠诚，把自己小孩烹了给我吃，那对我的忠诚简直就没有办法再说了，照样用。结果这几个人后来挑动他的儿子起来政变造反，把他困到宫里出不来，生生地给饿死了。

还有后来梁武帝也瞎折腾，一会儿出家了，然后拿公款把他赎回来，一会儿又出家了，然后又赎回来，折腾了四五次，最后侯景起来造反的时候也是被饿死了。王也得牢记这个历史的教训。否则就会成为孤寡不穀、哀家，提醒警告。

人类历史上最大的教训是什么？就是我们常常忘记历史的教训。以史为鉴，不是能让我们避免很多错误吗？人类还是一次又一次地重蹈覆辙。这是我们说的王，这三章，王都在。其实我跟大家再说一句话，《道德经》里这类的语言非常多，王虽然不在，可是话就是针对他们讲的。大家快速扫一下第七十二章、第七十四章、第七十五章三章的开头，第七十二章“民不畏威，则大威至”，你的国家的人民，你的手下的百姓，不相信你了，你没有威信了，你掌控不了他们了，大的麻烦就来了。“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生”，不要让你国家的人民住的地方越来越狭小，最后流离失所，无恒产者无恒心，你的国家到处都是流民，你这国家它能稳定才怪。“无狎其所居，无厌其所生”不要让你国家的人民感觉到生不如死，他感觉到生不如死的时候，他不起来造反才怪。这是第七十二章，大家看第七十四章，这句话大家都熟，“民不畏死，奈何以死惧之？”你的国家的人民百姓都不怕死了，你拿死吓唬他们有什么用，镇压也没用了。第七十五章“民之饥，以其上食税之多”，这百姓为什么穷？你上边税收得太多了，收的税都被你挥霍了，大家看这个食字一语双关，不仅有收的意思，还有挥霍的意思。“民之饥，以其上食税之多。民之难治，以其上之有为”，百姓为什么难以治理？你上边老瞎折腾，你最后把民心都折腾乱了，折腾乱了当然就难治理了。各位看，谁能把这些话给我翻译成战争，给我翻译成宗教。这些话不是无比的明显的吗，这位老先生苦口婆心地劝坐在对面的那些领导者管理者，你对自己国家的人民好一点，否则他们日子过得不安稳，你日子也甭想过得安稳。所以像这些内容我们只看了六章，在这里边非常之多。不管大家是对《道德经》哪一个方面感兴趣，但是我们也得讲出这本书的真相。而这真相是多么容易理解的事情，大家你看现在到书里一看，这原文一看不就清楚了吗？不要老听外边人站在外边以讹传讹。这是我说的第二类——王。

第三类是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么写？在王上边再加个耳和口，并列就行了。耳，听得进别人的意见；口，说话温暖有领导力，就是《道德经》里边讲的圣人，也就是好的王，就是圣。一个好的领导者领导人在《道德经》里边就叫做圣人，多简单。

儒家讲的圣人是你品德高修养高到了一个非常高的境界，道家不是，道家讲的圣就是通达事理的领导，通达事理的王就是圣。你看连做事情的这个道理都告诉大家了——圣人之道，为而不争。你位置高，你做的事情大家都看得见。你越不争，大家越往高举你；你越不争，大家越往前推你。那是水到渠成的事——为而不争。《道德经》主要就是针对这三类人的——士、王、圣。

韩国有个聪明人叫潘基文，这人确实聪明，做联合国秘书长都能连任。可是大家知道他做联合国秘书长连任的时候，开口讲话引的是谁的话吗？就是《道德经》最后一章最后这两句话，“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。他引用的是这两句话中的八个字。我怎么做联合国秘书长？第一句话“利而不害”，我对大家有利，为大家谋福利，不起坏心。第八十一章最后的两句话，第一句话引用的“利而不害”。第二句话“为而不争”，就像我们刚才解读的那样，所以大家很清楚，你说为什么皇帝老给这本书做注解？因为这本书本质上就是一本领导学的经典，给各类的长，包括家长在内，家长、官长、国家之长，给他们讲怎么样的治国之道、为官之道、人生之道。

说这本书是领导学的经典，比如说我们看到这些士、王、圣，还有没有哪一章能够让我们一下子有这样一种感觉？有的。我先说一个人，然后再看一章。白岩松，这个人大家熟。白岩松说半部《论语》治天下，四分之一《道德经》就可以治天下。他对这本书评价有这么高，白岩松也认为《道德经》就是一本领导学经典，不是给一般人讲的。他的证据是什么？他主要的证据就是第十七章，第十七章讲了领导者好坏的层次，因为我们后边还要解读这一章，现在这一章我们不做展开，只让大家看其中的一句话，“悠兮其贵言”。大家做家长，做领导也罢，一定要注意话不能讲得太多，唠里唠叨话讲得多可就没意义了，没分量了。“悠兮其贵言”，把话当作很珍贵，惜字如金。

事情做成了，你应该怎么做呢？“功成事遂，百姓皆谓我自然。”对一个国家来讲做这领导者，大家把事情做成了，不要认为是你出的主意，不要认为是在你领导下，不是你主宰，而是什么？是百姓自己把这事情做成的。百姓都说是我自然而然把这事做成的。你看这句话蕴含的教育的道理得有多深刻。你们都在教育自己的小孩，经常说你看没有我你这事做不成，我来指导你，那事你这么做吧。你越指导他，他越没自信。事情做成了，是他自己努力把这个事情做成的，功成事遂，皆谓我自然。

两件事对我影响很大。我们学校有两个小孩简直太捣蛋了。小孩很小，除了父母之外，别人别说抱，碰一下就在那儿直叫。可是这俩小孩和我在一起待了一段时间以后，很短的时间，就出现了一个奇怪的情况，我跟他们的关系很融洽。所以他们的父母就很奇怪，说怎么回事？其实很简单，当时我去阳台之后，不知道谁把阳台门关上了，我就叫小孩说，你救我一下。他把阳台门插销拔出来之后，从此以后跟我的关系就发生了一个质的变化，非常喜欢跟我在一块。为什么？因为他认为他救了我，他一下子自信心就强了，不是说你大人老去指导他，那他肯定不喜欢。

另外一个小孩当时才四岁，她妈妈有事让我帮带一会儿。待了一会儿，她妈妈回来时，她跟她妈妈讲，让我带她去上洗手间，她妈妈就说你给小孩灌了什么药了，这小孩从来也没这样，怎么回事？其实很简单的事。她教我唱歌，唱那个《我是谁》，结果我唱一句她就认为跑调了，走到哪都追着我，一定要把这个歌教给我，一定要把我教正确了。你看，这不就是这样一个以退为进，皆谓我自然的一种方式嘛。

其实讲了那么多的道理，很多的大道理在老子这个地方轻轻一点，大家就清楚了！所以对于一个家长也罢，官长也罢，尤其领导者也罢，这本书讲的很多的道理，的确是值得我们认真地思考研究，甚至是终身地研读。因为他这里边讲的道理非常地简明深刻，很多的观点都可以举一反三。一生中认真地研读好一本经典，作为大家自己精读的东西，这个对大家来讲是进步最好的一种途径与方法。