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说到真理便会想到“真理符合论”，因为“真理的本质就是符合”，这是“传统真理的核心”。
就“符合论”和“真理”，有人解释说，“符合论在其最初的意义上，表达的是一种认识与对象、思想和实在之间的契合关系”，并指出，“真理的通常定义是：‘真理是观念和对象的符合。’”
就“真理符合论”的主张，亚里士多德说得清清楚楚：“把不是说成是，或者把是说成不是，即为假；把是说成是，把不是说成不是，即为真。”
然而，对象和实在可以不变，认识、思想、观念却必定随着人的不同、社会的不同而变。
传统上，人们总是认为真理好像永远在科学那里，但是科学的真理也永远是相对的。海德格尔曾说过“科学不思维”。就此，意大利后现代主义理论家瓦蒂莫解释说：“我想海德格尔这么说是抛砖引玉吧，但却有其道理。科学这个学科并不自己提出历史确立真理的问题。科学在一定的历史语境中操作，其本质是要证明或揭穿一些命题，其准则基础是它并不发明自己本身，而只是完善和改变。”
牛顿的理论放在牛顿那里是对的，但放在爱因斯坦那里就未必。“没有一个统一的真理。真理是个人的，主观的。”
况且，真理也会“衰变”，科学也有“半衰期”。“科学成果是尝试性的（tentative），可以修补，需要解读和分析，其方法可从可靠性上来改善。”
有研究表明，“医学论文在出版后45年，约有50%的论文实际上过期了——也就是其半衰期为45年”，而“物理学领域的知识半衰期大约是10年”。
数学算是最“硬”的科学，
但“数学的真理性具有鲜明的社会、历史和文化特征”，数学真理也有“从唯一性、终极性向多样性、谱系性的转向”，“具有不同层级的、开放的、动态的理论体系”。
哥德尔（Kurt Gödel）1931年发表的不完全性定理（Incompleteness Theorems），就否定了真理的永恒不变说。“在海森堡看来，古典科学从不放之四海地真，而只是延伸至其基本概念可运用的范围之内。因此，牛顿的宇宙只在自说自话当中是完整的，真实的”；“牛顿力学只给我们一个世界，但不说任何关于这个用量子物理构成的世界”。
在福柯那里，权力产生现实，也产生真理。在他看来，真理不是一个独立、单一的知识点，而是一个“体系”，或者说一个“完整的客体场”，这个场包含了“知识库、技术、‘科学’话语”。
观者观看客体场中的客体，不可能全部都观看，是有选择性的，即选择他所感兴趣的客体，这样，他便有意或无意地排除了其他的客体，这些其他的客体原本可能影响所观看的客体，这就改变了客体间的相互关系。即所谓“你不抬头看，天上的月亮就不存在”。
因此，布拉斯认为，“真理受到视角场的限制”，而观察者就所观看的客体做的陈述，即所谓的真理，“依据的是知识，运用于观看客体的技术，以及构造、限制一切——知识、技术、客体——的话语”。
从上面的讨论中我们看到，后现代主义反对传统的真理观，主张真理的相对性、多样性和非确定性，强调真理与话语（或权力）密切相关。