第五章
山陵崇祀的震撼

人类是从大森林中走出来的，山陵是原始文明的诞生地，对大山的崇拜构成人们最基本的文化信仰。古之建邦设都，必有名山大川以为形胜。崇祀山陵是中华传统文化重要内容。在东北少数民族中也相当普遍。东胡人崇尚木叶山、大鲜卑山，留下嘎仙洞不朽的石刻祝文。 高句丽贵族源出扶余地方，迁居鸭绿江中下游，不忘祖迹，刻“好太王碑”，永志其史。北方民族于高山巨阜设坛祭天，已见于秦、汉、唐、宋的泰山封禅和祭祀，给我们留下的震撼，可谓余波荡漾，经年不息。肃慎族系对长白山的崇祀，无疑是泰山祭祀文化的折射和延展，留下长白山大祭坛等不朽的神迹。

一 泰山封禅天下知

对山川的崇祀，造就了中华民族独特的泰山封禅文化。

中国最早的礼俗典籍《礼记·祭法》载：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”认为神居于山，山能出云，能致雨，还常常出现奇怪的动物，皆认为是神。《韩诗外传》曰：“夫山者，万民之所以瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽伏焉，四方并取与焉。出风云以通乎天地之间，天地以成，国家以宁。”《尚书大传·略说》：“山……出风云以通乎天地之间，阴阳和会，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。” 说的是，高高的山上出风云，与天相通连着。那里是“万物以成”，百姓赖以取食和生存的地方。山不仅是生活资料的供应之地，也是人们精神力量的依托之所。

《周易·大畜·象辞》曰：“天在山中，大畜。” 畜，畜积。“大畜”，本指卦名，六十四卦之一，乾下艮上，即天在山上，积畜宏大，指天包含在大山之中。就是说，早在周代，人们观念上将山岳与天视为连体，不能截然分开。故祭祀山陵，亦等同于祭天。往往规模宏大，极具震撼力。

当人类走出山林到平野河川生活的时候，对大山的崇祀心理，丝毫没有削减。他们把祭山和敬天紧紧结合在一起，成为治者安邦定国的重要举措，称为岳镇，像五岳之首的泰山那样安定四方。

泰山，地处华北大平原与山东山地交汇处，主峰在泰安城北，海拔1545米。泰山在先秦，是齐鲁两国分界线。也许正因其处于齐鲁文化集大成的交汇点上，又是我国中原东部最高的山，才成为中华民族祭祀文化的中心区。

走过五千年文明历史的中华民族，之所以对这一祭祀文化念念不忘，只因为那是我们先世曾亲历过的。不管二十一世纪的人们如何看待这些崇山敬神活动，觉得是多么幼稚可笑，这些封禅活动，作为历代国之大典，尽管褒贬不一，却作为中华民族兴盛的标志载入史册，成为历代皇家丰功伟绩的见证，并永存于人类文化史的记忆之中。

在探讨北方民族何以如此崇祀拜谒长白山之前，先了解中华民族泰山封禅文化是非常必要的。为此，笔者曾两次拜谒泰山，深感泰山祭祀文化的源远厚重，及其在中国人心目中的地位。

封禅：封是指在高山上堆土，增山之高以近天；禅是指在山下高处堆土增地之厚，以禅地祇。这座自然山岳，受到文明大国历代最高统治者封禅独尊，且延续数千年之久，几乎贯穿于中华文明史，在中外文化史上绝无仅有。

五岳独尊局面的形成有个漫长过程。秦朝大一统局面形成前，有过不同地域、不同民族自己的圣山祭。泰岳祭，是中华民族大一统形成的象征。

说起来，封禅泰山，对历朝历代都不是寻常之举。所传七十二帝泰山封禅，是指传说时代的尧、舜、禹等贤君的泰山封禅，那只是传说。有据可查的登封泰山的皇帝有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗。最后一位封禅泰山的是宋真宗。

泰山封禅，是一件极为严肃、庄重、荣耀之国家级盛典，成为历朝君王的最高理念和终生追求。因为不是随便哪个皇帝都可以举行封禅大典的，只有王者易姓而起，革故鼎新，四方治定，实现华夏大一统，又连年丰稔，天下太平，还得出现祥瑞征兆时，才可言封禅泰山。

战国五霸之主齐桓公，自以为霸业已成，意欲封禅泰山。良相管仲提醒他，昔者伏羲、黄帝、尧、舜、禹等十二帝，因受天命而得封泰岱。齐桓公极言自己北伐山戎，西伐大夏，九合诸侯，一匡天下，还不算受命于天吗？于是管仲又以祥瑞未现而劝阻，齐桓公只好作罢。其实，齐桓公虽然取得五霸之首地位，也仅是公侯职级，是没有资格封禅泰山的。

周朝衰微之时，成王的陪臣季氏执政，仅是旅于泰山借机祭之，即受到孔子贬讥。作为诸侯级人物祭山川，必须在封域之内。季氏仅是陪臣而祭泰山，是非礼之举。

秦王扫六合，统华夏，建郡县，施律治，车同轨，书同文，北击匈奴，南定百越，实现华夏之大一统，功盖六雄，霸称始皇。他自以为临位二十六年，统一天下，四海宾服，可谓功垂千古，于是封禅泰山。但因有筑长城、阿房宫等徭役，有焚书坑儒等苛政，而被后世诟病，皆讹曰：“始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。”司马迁也论讥曰：“此其所谓无其德而用事者邪？”

东汉光武帝制造谶书《河图会昌符》，称得到天的启示而封禅泰山，同样被后世所指责。

唐太宗当上皇帝后，兴科举，抑藩镇，均田亩，任贤能，和亲西藏，击败突厥，实现贞观之治，其功甚伟。朝野力促封禅，甚至制定详尽的封禅泰山仪注，而终因种种不便而作罢，史家以为其天命未至。

唐高宗麟德二年（665），武则天陪高宗皇帝登封泰山，实现“升坛亚献”。三十一年后，这位女皇独断专行，在中岳嵩山完成了中国历史上第一次由女皇主持的封禅大典。尽管没能动摇泰山独尊的地位，也算是女皇对传统观念的一次挑战。

唐玄宗封禅泰山，也有艰难过程。晋人刘昫所撰《旧唐书·礼仪志》对此有详尽记载。开元十三年（725）十一月十日，玄宗初以“灵山好静，不欲喧繁”，只议“用山下奉祀之仪”，宰臣们自然要苦劝登山封禅。接下去便议：燔柴在祭前还是祭后？结果是争论不休。最后由玄宗拍板，定为“依后燔及先奠之仪”。此时，玄宗担心的是天公不作美，登封遇到暴风雨雪。果然，那天顿有大风从东北来，“自午至夕，裂幕折柱，众恐”。中书令张说倡言曰：“此必是海神来迎也。”到了岳下，果然天地清晏。

次日又“劲风偃入，寒气切骨”，玄宗吃不下饭，竟“露立至夜半，仰天称：‘某身有过……当罪，兵马辛苦，乞停风寒’，应时风止，山气温暖……行事（即祭祀）日，扬火光，庆云纷郁，遍满天际……夜中燃火，相属山下，望之有如连星……丝竹之声，飘若天外。”

玄宗自山上，便赴社首山 ，行祭地祇之礼。百察、蕃夷争前迎贺。玄宗亲自到朝觐之明堂帐殿，接见文武百僚、儒生文士、藩王使臣等，其中渤海国靺鞨侍子，亦位列其中。

赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，建立宋朝，在位十六年无封禅之议。宋太宗太平兴国八年（983）和次年，均议封禅，并详订仪注。后因乾元、文明二殿失火，认为不祥而作罢。

宋真宗赵恒即位后，辽国（契丹人）不断南侵，宰相寇准力主抗战。景德二年（1005），真宗亲率大军向河北进发。宋军将士鼓舞欢呼，遂在澶州（今河南濮阳县）城下大败辽军，射杀辽军大将萧挞凛，辽军被迫求和。经过谈判，辽宋签订和约，史称澶渊之盟。后奸诈成性的王钦若，以“封禅泰山，可以镇服四海，夸示外国”为由力劝，宋真宗深以为然。但帝王无大一统的文治武功而封禅，则被认为无德而用事。于是王钦若勾结大臣伪造“天书”祥瑞，又献灵芝、嘉木、瑞木、三脊茅等祥瑞之物，终于促成宋真宗泰山封禅。

时山河破碎，国难当头，皇上的伟业乏善可陈，硬是封禅泰山，缺失封禅的必备硬件条件，加之谀臣王钦若等伪造假祥瑞，属于无德而用事，使泰山封禅走了样，变了味，不足为后来的君主效法。宋真宗之后，不复有皇上封禅泰山。

千百年来，北方少数民族“南向而制中国”，辽、金、元、清，不言封禅泰山，而开始封祭自己域内的神山，虽说不再言称封禅，其实是泰山封禅文化的延续和发展。中原王朝的泰山封禅，推动了北方民族渐至宏大的长白山崇祀活动。

二 辽、金对长白山的尊崇与封祭

长白山“盘亘郁结，千有余里，藏天然之秘，蕴万古之灵”。它襟三江而领两海，是松花江、鸭绿江、图们江之源。在我国名山大川中早享盛名，是直接影响中国文化历史的三大文化名山之一， 号称北方民族的摇篮。清人张凤台《长白汇征录·兵事篇》载：“盖自辽金以后，中原之王气自南而北，渐钟于白山黑水之间，是为古今中外盛衰之一大关键也。”女真铁骑驰骋中华，八旗劲旅统一华夏，他们皆以长白山为依托、为精神支柱，自诩君权神授，扩充势力，显赫武功，一度成为改变中国历史的决定性力量。故自辽金以降直至明清，对长白山皆崇祀有加，封神加冕，遥拜隆祭，几无休止。这一尊崇与封祭，皆从泰山封禅中演化而来。

辽以为是白衣观音所居

辽朝是契丹人建立的王朝，值五代十国乱世，据《纪异录》记云：契丹主德光尝昼寝，梦一神人，花冠，美姿容，辎甚盛，忽自天而下，衣白衣，佩金带，执骨朵，有异兽十二随其后，内一黑色兔入德光怀而失之。神人语德光曰：“石郎使人唤汝，汝须去。”可巧的是耶律德光的母亲述律皇后也做了一个同样的梦。信奉萨满教的契丹人视梦为神示，拥护耶律德光帮助河东节度使石敬瑭灭后唐，而谋得燕云十六州，从此太宗声威大振。是年（936），率军从潞州回，入幽州全家礼拜大悲阁观音有所感悟，指着阁内供奉的白衣观音神像说：“我梦神人令送石郞为中国帝，即此也。”于是将神像移往木叶山，建庙，春秋告祭，尊为家神。实际是将佛家的神本土化，白衣观音成为木叶山的山神，耶律氏家族的神主，即保护神。北方民族请外域神祇为自家保护神的现象极为普遍。乾隆颁布的《钦定满洲祭天祭祖典礼》，除了供奉本族传统的神祇三仙女、长白山神，及远世始祖神位外，还设如来、观音、关圣位，称为客神。 这些尊贵的客神一旦请进来，就成了萨满化了的神主，并不意味着家主皈依了佛道。当此之时，渤海国旧壤的东丹国已在他牢牢掌控之中。他知道，长白山比木叶山壮阔得多，神也多，萨满观念浓重的耶律德光认定长白山为白衣观音的居处。《契丹国志》卷二七“长白山”条记云：

长白山在冷山东南千余里，盖白衣观音所居，其山禽兽皆白，人不敢入，恐秽其间，以致蛇虺之害。

辽太宗耶律德光以为观音保佑耶律氏有国。似乎觉得把观音请到自己祖山——木叶山当作神主还不够，更以白头山山体洁白形象，以为是白衣观音所居，不敢轻易入山，带去不洁会遭致“蛇虺之害”。其实将白衣观音同时视为长白山神，等于是长白山地方亦在他的家神白衣观音慈爱之域，亦即他的领地。至于辽太宗是否到长白山来祭祀过白衣观音，则不得而知。

金代封王封帝，誓与泰山祭比高下

如果说，勿吉人敬山习俗和辽代的契丹人视长白山为白衣观音住所，还处于原始的敬奉山神的层次，那么，金代封王封帝，其规模与礼仪，则明显有与泰山封祭试比高低的意图在其中。

金之先世女真人出源，史料记载详备。《金史·本纪》开篇即云：“金之先，出靺鞨氏。靺鞨本号勿吉。勿吉，古肃慎地也。” 此处简约数言，将女真出源、地望，基本说清楚了。肃慎、朱理真、虑真、女真，均一音之转。南宋进士徐梦莘编著的《三朝北盟会编》所载金史资料颇详。他认为女真本名朱理真，“世居混同江之东，长白山鸭绿水之源”，其分布地区在今松花江中上游以东，南至鸭绿江江源长白山地区，即古肃慎国之地，挹娄、勿吉、靺鞨诸名，“盖其地也”。 其中勿吉之名，被曹雪芹借用于《红楼梦》开篇写作“无稽崖”，勿吉哀之意。

尽管完颜女真生产力极为低下，对长白山崇祀却从不懈怠。刘建封《长白山江岗志略》记载：“钓鳌台上有一石堆，相传女真国王登白山祭天（池），曾筑石于台上，故至今尚有遗迹。”

1999年8月19日，笔者在天池钓鳌台女真祭坛（离天池四十米，传为女真国王祭天之所）旁发现一女真文字碑，已故张博泉教授确认正上方漫漶不清的三个字为“太白神”。也有人辨识为“开天弘圣帝”。2008年5月，笔者在距长白山主峰七十二公里的抚松大荒顶子，发现九座大型土石堆，经富育光、张璇如、魏国忠等省内外十几位顶尖专家数次考研，初步认定：抚松大荒顶子自古就是祭祀之山，山顶祭坛群与祭祀长白山有关，祭坛群大约始建于渤海时期，续建于金代。从这些遗址可明显地看到中原王朝泰山封禅的影子。就是说，北方民族一旦取得政权，便改封禅泰山为祭祀长白山，同样追求的是封禅祖山的效果。下面，仅就文献史料中的隐约透露及出土的金代文物，看女真谁人在长白山举行封禅大典的可能性较大。

金代对长白山确切的封祭活动，发生在大定十二年（1172）。《金史·礼志·长白山》称：“大定十二年有司言，长白山在兴王之地，礼合尊崇，议封爵建庙宇。”同年十二月礼部奏奉敕旨，封长白山为兴国灵应王，在其山北地建庙宇。大定十五年，庙宇建成，举行了宏大的封祭盛典。《礼志》载：“奏定封册仪物：冠九旒，服九章，玉圭玉册函香币册祝”，“按一品仪礼，用三献，祭如岳镇”。其册文云：

皇帝若曰，自两仪剖判，山岳神秀，各钟于其分野。国将兴者，天实作之，对越神休，必以祀事。故肇基王迹，有若岐阳，望秩山川，于稽虞典。厥惟长白，载我金德，仰止其高，实惟我旧邦之镇。混同流光，源所从出，秩秩幽幽，有相之道。列圣蕃衍炽昌，迄于太祖，神武征应，无敌于天下，爰作神主。

《礼志》上这段记载十分重要。大金统治者认为是在长白山神主保佑下，取得“盛大武功，德业昌隆”，哪有不封爵长白山之礼呢！鉴于唐天宝八年（749）已封太白山为兴国神应公，故其“服章爵号，非位于公侯之上，不足以称焉”。于是在大定十二年遣官、持节、备物，册命长白山之神为兴国灵应王。比唐代天宝年间封太白山为神应公高出两级。

金章宗明昌四年（1193年）又册封长白山为开天弘圣帝。山神由王及帝，如同宋代封泰山为东岳大帝一样，金人亦封长白山为帝，达到封禅山岳的最高品秩，祭礼更隆，皇帝亲临礼拜，命有司春秋二仲，择日致祭。

金代的封王封帝，虽说没有明确讲在哪里实行的封王封帝大典，在《金史·礼志》方丘祭中，已称长白山“东岳长白山” “祭如岳镇” 。这些明白无误地告诉后人，金代女真人已用长白山取代泰山而称东岳长白山，举行封禅泰山般的祭祀大典，只是筑坛地点秘不示人。多数学者认为祭典应在安图县宝马城的长白山寺。2014年9月笔者随吉林省社会科学院古迹考察团到安图县宝马城长白山寺，站在寺前向南眺望，正南直线距离约百里外，如海的大森林托起的白头山，铁凝钢铸般横陈天际，连那U形大峡谷亦清晰可见——天地间充盈而弥漫着的山岚之气，将山寺与神山吸纳于一体，宏阔、博大、峻极，给人的感觉是：宇与宙包容万有而寥落无垠，山并川出云致雨蒸灵神其盛。人在天地间，上穷碧落，下临龙渊，寻找的是什么？是与大自然的沟通——天心、地心、人心，汇结在一起，就是《红楼梦》里揭示的人人都须亲历的色与空。

2008年5月，笔者在抚松大荒顶子发现的长白山祭坛群，从形制到规模远远超过泰山封禅，九座坛台，两圆七方，一如泰山大祭坛形制，只是比泰山祭坛要大得多。顺山脊一字排开，朝宗白头山。从荒顶出土的大量祭器（腰铃、铜镜、双鱼碗、五福托盘等）来看，靺鞨人、女真人甚至蒙古人，在此举行祭天大典的可能性都有。当地村民说，大荒顶子自古就有万人火祭的传说。说明早在新石器时代，大荒顶子就是祭祀之山。山半腰有一处古居住址，出土不少石刀、石斧、陶片、石纺轮、黑曜石等。专家认为，这里居住的是守护祭山的勿吉人。六号坛北坡下，有石棚遗址一处，曾出土铜灯台、玉腰带等物，疑为侍神人休憩之所。

值得特别关注的是大荒顶子有两座巨型圆坛，据著名女真史专家张璇如先生考证，两座巨型敖包，很可能是蒙古人所建。

据阿汝汗先生考证，南宋宁宗庆元二年、金章宗承安元年（1196），游牧于大兴安岭的郭尔罗斯部落，在首领纳仁汗率领下南下来到松嫩平原。蒙古人认为草是金，水是银。对于清澈甘甜的松花江水来自何方十分好奇。于是纳仁汗带领骑兵和浩布克泰阿布等五位博（萨满）神溯江而上，直至白头山顶。在山间举行了简单而庄重的祭祀，按蒙古人习俗，摆上九种供品，行九九礼，祭拜长生天，感谢山神为草原赐予的江流。

祭祀结束后，纳仁汗留下年长的浩布克泰阿布和部分侍从，在这里祭祀、伺候山神，让清澈的松花江水永远滋润郭尔罗斯草原。浩布克泰阿布从此作为长生天的使者，在长白山修炼成大萨满。他培养的蒙古博敖特根回到草原，成为科尔沁草原知名的萨满。至今草原上还流传着这样的神歌：“高高的长白山顶，洪格尔神树旁边，查干寿星额布根，速速降临到人间……”，说明查干额布根（白衣仙人）在长白山已经成神。他虽然称白衣仙人，却与道家无关，而是博（萨满）神。

另一首神词则直接点出额布根在长白山顶进行的敖包祭：“以圣德的长生天为尊，祭拜郭尔罗斯草原诸神，在终年积雪的长白山顶，汇聚着山水敖包的神灵。” 传说中的长白山白衣仙人，蒙古族称“查干额布根”（白衣仙翁），因其长期生活在查苏图查干乌拉（长白山），骑白马，穿白衣，被世代称为白衣仙人，其美名长久留在科尔沁草原。大荒顶子的两座敖包圆坛是否是白衣仙人浩布克泰阿布所建，值得关注。

“长白山雄天北极，白衣仙人常出没。玉龙垂爪落苍崖，四江飞下天坤白。”——长白山白衣仙人的存在，在金代文人赵秉文的长诗《长白山行》中也得到印证。

三 大清的崇祀，超越往古

大清对长白山崇祀，超越历朝历代。

生圣子之圣池，锁定在元池

流传最为久远的满族“三天女吞朱果生圣子”的传说，则是从黑龙江遥远地方流转而来。这个传说体现着满族发祥地具体指向——长白山。《清太祖努尔哈赤实录》记述最为详备：

先世发祥于长白山。是山高二百余里，绵亘千余里。树峻极之雄观，萃扶舆之灵气。山之上有潭曰闼门，周八十里，源深流广。鸭绿、混同、爱滹三江之水出焉。鸭绿江自山南西流入辽东之南海；混同江自山北流入北海；爱滹江东流入东海。三江孕奇毓异，所产珠玑珍贝为世宝重。其山风劲气寒，奇木灵药应候挺生。每夏日，环山之兽毕栖息其中。山之东有布库里山，山下有池曰布而瑚里，相传有天女三，曰恩古伦，次正古伦，次佛库伦。浴于池。浴毕，有神鹊衔朱果置季女衣，季女爱之不忍，置诸地含口中，甫被衣，忽已入腹，遂有身，告二姊曰：吾身重不能飞升，奈何？二姊曰：吾等列仙籍，无他虞也。此天授尔娠俟，免身未晚。言已，别去。佛库伦寻产一男，生而能言，体貌奇异，及长，母告以吞朱果有身之故，因命之曰：汝以爱新觉罗为姓，名布库里雍顺，天生汝以定乱国，其往治之。汝顺流而往即其地也。与小舠乘之，母遂凌空去，子乘舠顺流下，至河步登岸，折柳枝及蒿为坐具，端坐其上。是时，其地有三姓争为雄长，曰搆兵相仇杀，乱靡由定。有取水河步者，见而异之，归，语众曰，汝等勿争，吾取水河步，见一男子，察其貌，非常人也，天必不虚生此人。众往观之，皆以为异，因诘所由来，答曰，我天女佛库伦所生，姓爱新觉罗氏，名布库里雍顺，天生我以定汝等之乱者。众惊曰：此天生圣人也，不可使之徒行，遂交手为舁，迎至家。二姓者议曰：我等盍息争，推此人为国主，以女百里妻之，遂定议妻以百里，奉为贝勒，其乱乃定。于是，布库里雍顺居长白山东，俄漠惠之野俄朵里城，国号曰满洲，是为满洲开基之始也。

这则神话明显受古代“天命玄鸟，降而生商”神话影响，也隐约有阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、卧勒多赫赫三位创世女神的影子。满族共同体形成后，爱新觉罗氏成为皇族，此神话遂演变为满族出源神话。

满族崇拜长白山，清史家多指认白头山东三十公里的元池为布库瑚里池，西南侧的红土山又称布库里山，山下的元池为布库瑚里湖，即天女生圣子之池。元池水流入图们江，圣子坐小舠顺流而下，至一地方，有建州女真所属斡朵里、兀良哈、兀狄哈三个部落，“争为雄长，搆兵相仇杀”。 三姓部落知布库里雍顺为天女所生，拥为国主而息兵罢战。据清史奠基人孟森、著名清史学家王钟翰、董万伦等人考证，图们江中上游的三合、会宁平野，即史料所称俄莫惠之野俄朵里城所在地，朝鲜史料称阿木河（俄莫惠），即三姓构兵之地方，亦是斡朵里城，清肇祖原皇帝猛哥帖木儿所居之地。

长白山不仅自古就有人居住，成为满族族系繁衍生息的摇篮，历代王朝对长白山亦敬畏有加，奉若神明，封神加冕，顶礼膜拜，几无休止。天女所生的布库里雍顺系传说中人物，难说实有其人。但满族爱新觉罗氏先世发祥于长白山是无有疑问的。元末明初女真首领猛哥帖木儿（亦写作“孟特穆”），被清室尊为肇祖原皇帝，他大约在洪武三年（1370），出生在图们江下游珲春河口的奚关城，后长期生活在长白山东南今朝鲜咸镜北道的阿木河吾都里（斡朵里），即今三合、会宁平野。此地距白头山东之元池约四十五公里，与天女生圣子的传说暗合。满族诸姓慎终追远，世代相传，籍贯于长白山某道沟，与此族源传说亦有些关联。

辽宁新宾县县志办张德玉先生搜集到八十余部满族姓氏的谱书。他发现，这些谱书几乎无一例外地记载本族起自长白山。传长白山有八大部族所居之山沟，即佟、关、马、索、赫、富、那、郎八大姓连同其他姓氏，其后人无不将祖居的这些山沟铭记在心，并一代代传下去。吉林索绰罗氏（索姓），称自己为“长白山五道沟人”；萨嘛喇氏（萨姓），原居长白山四道沟；白氏说“北有长白，是吾故里”，系长白山二道沟人；费氏，长白山二道沟人；唐氏，长白山八木地人；鲁氏，长白山三道沟人；何氏，长白山头道沟人；佟氏，长白山五道沟人；辽阳呢玛察氏，“祖居长白山榆树沟地方”。

无论是佛满洲（旧满洲）还是伊彻满洲 （新满洲），无论居住地怎么变迁，流落何方；无论人口怎么蕃生，慎终追远，不忘祖居，往往随车恭敬地携带着长白山三块石头，到地方支如门状，恭祭长白山神，乞求神主保佑。

在金代女真人和清代满族人心目中，泰山、长白山均被认为是神灵的住所。长白山比泰山还高出一千多米，只因它屈居东北一隅，未处在中华文明中心位置，始终未归于五岳之中。直到康熙帝对长白山和泰山进行了史无前例的地脉学的考察，得出“泰山实发龙于长白山”的结论，正式抬爱长白山于泰山之上。

泰山之龙，发脉长白

康熙帝对大清地理有独到见解，派大臣验看长白山、实测渤海湾，加上自己对泰山的实地考察，得出“泰山之龙，发脉长白”的结论，并撰文《泰山龙脉论》：

古今论山脉九州，但言华山为虎，泰山为龙。地理家亦仅云：泰山特起东方，张左右翼为障，总未根究泰山之龙于何处发脉。朕细考形势，深究地络，遣人航海测量，知泰山实发龙于长白山也。长白，绵亘乌拉之南。山之四围，百泉奔注，为松花、鸭绿、土门三大江之源。其南麓分为二干，一干西南指者，东至鸭绿，西至通加，大抵高丽诸山，皆其支裔也。其一干自西而北至纳绿窝集，复分二支，北支至盛京，为天柱、隆业山，折西为医巫闾山；西支入兴京门为开运山，蜿蜒而南，磅礴起顿，峦岭重叠，至金州旅顺口之铁山，而龙脊时伏时现，海中皇成、鼍矶诸岛皆其发露处也。接而为山东登州之福山、丹崖山，海中伏龙于是乎陆起。西南行八百余里，结而为泰山，穹崇盘屈，为五岳首。此论虽古人所未及，而形理有确然可据者。或以界海为疑，夫山势联属而喻之曰龙，以其形气无不到也。班固曰：“形与气为首尾。”今风水家有过峡，有界水。渤海者，泰山之大过峡耳。宋魏校地理说曰：“传乎江，放乎海。”则长白山之龙，放海而为泰山也，固宜。且以泰山体位证之，面西北而背东南。若云自函谷而尽泰山，岂有龙从西来，而面反向西乎。此又理之明白易晓者也。

康熙大帝这篇《泰山龙脉论》，论题、论证、反诘、收尾，条理分明，论证坚实。从地脉学角度来看，康熙的这一论证不无道理。近年，长白山区的汪清县五百公里深处发生两次地震，当地无震感，辽宁的金州半岛、河北的秦皇岛等地，皆有震感，岂非地脉联络使然？

这里，地理学家怎么说并不重要，重要的是这篇论文，将有史以来泰山独尊的铁案推翻了。如果将泰山视为龙首的话，龙脉来自长白山，结论为“长白山之龙，放海而为泰山”，用以统一国人的思想，以证明康熙二十一年（1682）皇上东巡至吉林望祭长白山，是多么顺应天理民心。

大清皇家对长白山的尊崇，不在形式上封王封帝，而是采取一些实际措施和行动：筑边封禁、派近臣验看、修文论证、皇上亲临望祭、春秋祭山常态化等，措施一个跟着一个，一以贯之。

龙脉所系，筑边封禁

趁李自成义军攻破明朝京都之机，满族贵胄率领八旗雄师，呼啦啦入关取得天下。得天下如此之易，让天命观极重的满族贵族莫名惊喜，以为全赖龙脉所系的长白山神灵的护佑。从顺治元年（1644）开始，即对本族发祥地的长白山实行严格的封禁，插柳结绳为边，称柳条边。柳条边由老边、新边组合而成。老边又称盛京边墙，建于辽河流域，南起凤凰城（今辽宁凤城）西南，北到开原附近的威远堡，再折而转向西南，直到山海关与长城相接，长约975公里，呈弓形，顺治十八年（1661）完成。新边于康熙九年（1670）开建，历时20年始峻，像一支箭杆，从威远堡直至舒兰亮甲山。新老边加在一起，长达1295公里。设20个边门，验牌盘查过往行人、车辆。清统治者修筑柳条边，防止强悍的蒙古族骑兵践踏龙脉；禁止汉人进入满族聚居区；保护皇家围场，独占边外土特产人参、貂皮、东珠、鳇鱼等。清代的柳条边，有近800公里穿越山川、丛林、沟壑。边墙采用泥土修筑而成，每隔五尺插埋柳条三棵，再用绳子连接系好。又于墙外挖宽、深各一丈的壕沟，引水入内作为护墙河。边门有旗兵戍守、巡逻。吉林境内的清代柳条边墙共有四座边门：在四门间隔区段加设29处边台，由领催率台丁担任查边、巡逻、补栅、修壕等杂役。《红楼梦》第一〇七回贾家被抄没之后，言称“今从宽将贾赦发往台站效力赎罪”，台站即类似柳条边的边台。

大臣瞻看，旨敕封神

康熙极想像泰山封禅那样报功于祖山，加之入关近四十年来无暇东顾，沙俄逼近混同江，有染指长白山之虞，在平定三藩之役取得决定性胜利的康熙十六年（1677），康熙帝玄烨向觉罗武穆纳发布谕旨：

长白山乃祖宗发祥之地，今无确知之人，尔等前赴镇守乌喇将军处，选熟识路径者导往，详视明白，以便酌行祀礼。尔等可于大暑前驰驿速去。

觉罗武穆纳，正黄旗人，景祖第三兄索长阿四世孙也。顺治四年（1647），授世职拖沙喇哈番，累进三等阿达哈哈番，擢一等侍卫，康熙六年（1667）授内大臣，管佐领。十六年，命偕侍卫费耀色、塞护礼、索鼐瞻礼长白山。

武穆纳一行，于五月初四启行，十四日到盛京（沈阳），二十三日至乌拉（吉林）地方，向镇守宁古塔将军巴海宣示上谕，向村庄猎户探询前往长白山的路径。

武穆纳与固山达萨布素陆行，于六月十二日出发。七月十一日会于额赫纳阴。

武穆纳一行，称七月十七日登顶，详细观察水光山色后下山，遂于七月十八日回南，八月二十一日还京，具疏闻。上（康熙）以发祥之地，奇迹甚多，山灵宜加封号，内阁礼部议封为长白山之神，岁时享祀，如五岳焉。

康熙派遣武穆纳等瞻视长白山，为大清两百多年的隆祭长白山活动拉开序幕。

大清入关取得天下，天下并不太平。顺康两朝，用了近二十年时间，才彻底肃清南明的残余势力。此时，驻云南的吴三桂、驻广东的尚可喜、驻福建的耿精忠，尾大难掉，与朝廷分庭抗礼。康熙十二年（1673）七月，吴三桂和耿精忠假意疏请撤藩，意外获准，弄假成真，遂于十一月杀云南巡抚朱国治谋反，自称“天下都招讨兵马大元帅”。广东的尚可喜、福建的耿精忠相继谋反，各地藩王或将领纷纷响应。一时间，南中国烽火连天，大清王朝面临生死存亡的考验。康熙采取剿抚并用的两手策略，集中打击吴三桂的叛军。经过三年剿抚，形势略有转机。十六年即派武穆纳一行瞻拜长白山，其祈请天命庇佑的意图十分明显。武穆纳返京，上即命礼部议封长白山神，转年，复派武穆纳等重回长白山，敕封长白山神。康熙二十年（1681），彻底平定三藩之乱。二十一年（1682）康熙大帝率领七万人马，亲赴吉林乌拉望祭长白山。

皇上望祭，典仪弥尊

据《圣祖仁皇帝实录》卷101记载，三月二十五日午时：

癸酉，上至吉林乌喇地方，率皇太子及扈从诸王、贝子、公等、蒙古诸王、台吉等、内大臣、侍卫、文武官员诣松花江岸，东南向，望秩长白山……

时曹雪芹祖父曹寅，随驾任銮仪卫，是皇帝的亲侍之一，留下了《满江红·乌喇江看雨》的诗篇。

此次东巡，清圣祖康熙也留下不少诗文，其中御制《望祀长白山》云：

名山钟灵秀，二水发真源。

翠霭笼天窟，红云拥地根。

千秋佳兆启，一代典仪尊。

翘首瞻晴昊，岧峣逼帝阍。

名山灵秀，千秋佳兆。作为一国之尊的康熙皇上，率王公贵族、皇后皇子，跋涉几千里，来到祖山，自有他自己的感受。东巡人马号称七万之众，这在皇家巡视史上是规模最大的一次。向长白山行三跪九叩大礼，亦是皇家最高礼节，实不寻常。平定三藩之乱后的第二年，康熙即东巡望祭长白山，形同历代皇帝的泰山封禅，实有报功于天的宏愿在其中。

雍正十年（1732），上命于乌拉望祭长白山处，“益建亭殿，以肃祀典”。次年，望祭殿在城西南小白山（满名温德亨山，神板之意，又称板山）建成。《奉天通志》记云：“正殿四楹，祭器楼二楹，牌楼二座。”有环山路从侧后绕上，望祭殿正殿神案上敬立满汉文书写的“长白山之神位”。山上遍植铃兰，每至春夏之交，铃兰盛开，幽香弥溢。山后设鹿苑，梅鹿呦呦，山谷传响，宛如仙阙。

望祭殿建成后，每年春分和秋分，朝廷派大臣率专职司祭人员，会同吉林将军、副都统、打牲乌拉衙门总管，并众官员随从，在此隆重望祭长白山之神。

清代，从京都到吉林，路途遥远，艰苦备尝，大臣要带领祝祭官一员、典仪官一员、对引官一员，每员亦随身带役从；从京师出发至盛京，会同盛京官员持火牌，一路查验，驿马驰送，直到吉林。每祭备青牛二十头，黑猪二十口，羊二十腔，鹿一只。祭祀礼仪繁杂而严格，对引官引领入祭，典仪官唱祭行大礼，读祝官宣读祝祭文等，一丝不苟。

乾隆十九年（1754）八月乙卯，乾隆皇帝仿效其祖康熙东巡到达吉林，亲临小白山望祭殿，望祭长白山。祀典相当隆重，为有史以来对长白山规模最大的皇家祭典。祝祭文充分表达了乾隆帝竭诚恭祭、乞求长白山神保佑大清永安磐石的恳切心情。这是他第二次赴吉林望祭长白山，再制《望祭长白山作》诗：

诘旦升柴温德亨，

高山望祭展精诚。

椒馨次第申三献，

乐具铿锵叶六英。

五岳真形空紫府，

万年天作佑皇清。

风来西北东南去，

吹送羶芗达玉京。

第二天的一大早，小白山点燃柴坛，祭乐奏响，开始隆重的望祭大典。五岳空府，神仙驾临，来长白山享受祭品，护佑大清王朝万万年。祭牲肉香一直吹送到长白山玉楼神阙。

清皇如此隆祭“清根”的长白山，促使曹雪芹在书中将娲石植根于长白山，这对于红学是个新话题。 v6Tzg5tfEvIu4IIZ1Q41a9P/19AvoGDsvaS3WNS4T/oSeTLOfBG3PN/d22CbbTCO