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《红楼梦》问世已两百五十多年，书中大荒山之为长白山，涉及是书立意根本，竟瞒蔽至今，令人惋叹！难道史上真的没有人看破吗？
如前所述，曹雪芹写书过程中，有一位评注者，他没有留下姓名，只留下一个号——脂砚斋。脂砚斋究竟是什么人？与曹雪芹是怎样关系？还是一谜。有人认为是曹雪芹的叔叔，有人认为是曹雪芹的堂兄弟，有人认为是曹雪芹自己。周汝昌先生提出脂砚斋可能是一位与作者同病相怜的才女，很可能是书中湘云的艺术原型。一个写，一个注，相得益彰。香港著名文化学者梅节先生提出，脂砚斋可能是一位有钱的书商，只是向曹雪芹提供资助，许多评注有拂曹公原意。后期，两人关系相当紧张。
脂砚斋为曹雪芹做了许多事。他决定了《石头记》这一书名，建议删改某些情节，整理原稿，告知残缺，代撰缺文，校正抄本文字，为隐词僻字做注解，为此书写凡例，但最主要的是写了数以万计的评语。对曹雪芹创作心理、人物走向、艺术技巧等，做了一些评批。从大量的批语看，脂砚斋的思想水平和艺术趣味与曹雪芹相去甚远，许多时候以封建道统对书中内容予以褒贬，以投好时下趣味。有时还不得不“隐”，用障眼法把读者引入烟云模糊处，让你不识庐山真面目，脂评中这样的地方不少。
第一回书开篇的楔子，脂砚斋在“大荒山无稽崖”处，侧注为“荒唐也，无稽也”，楔子末尾又意味深长地加了眉批，谈到曹雪芹披阅增删时，借题发挥说：
足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少，这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去方是巨眼。
甲戌本《石头记》第一回此前还有脂砚斋一则有趣的眉批：
书中之秘法亦不复少，余亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明，再批示误谬。
这就若明若暗地告诉人们，透过烟云，才可看到大荒山真面目，他的评注中亦藏有“谬误”。“大荒无稽青埂”批注为“荒唐无稽情根”，也必是谬误之一，不然何以一而再地提醒。
其实，书中大荒山即为长白山，清人早有洞察，只是有碍种种，不便说破。
东省，是东直隶省的简称，指吉林省。清初吉林区域广大，从现今鸭绿江入海口到黑龙江入海口的广大东部地区均属吉林境内，故称东省。后吉林失去了滨海地区，东省开始泛指东三省。高鹗所续《红楼梦》后四十回书中，屡现东省地名。第一〇六回：“再查东省地租，近年所交不及祖上一半。”第一〇七回贾母问：“东省地土，你知道到底还剩了多少？”贾政答：“东省的地亩早已寅年吃了卯年的租儿了。”这里，东省地名的频出，实不寻常，必有高鹗的另一番属意在其中，起码说明他心里明白，曹公暗写大清根脉在东省、在长白山。乌进孝所管的庄子在东省吉林，高鹗是否刻意透露出来，值得关注。
东省示意图
王希廉，江苏吴县人，大约生活在嘉庆、道光、咸丰年间，号称护花主人，是评点派红学中的代表人物。他更多的是从文学角度评价和分析《红楼梦》，对书中明暗手法提出许多真知灼见，他认为：“《石头记》一书，有正笔、有衬笔、有借笔、有明笔、有暗笔。”他提醒读书人，关键是弄懂“真”“假”二字。“真即是假，假即是真；真中有假，假中有真。”故他在开篇“大荒山无稽崖”处夹批曰：
曰大荒，曰无稽，便是“真事隐”注脚。此书凡人名、地名，皆有借音，有寓意，从无信手拈来者。甄士隐、贾雨村、大荒山、无稽崖，作者明举一隅，读者当知三反矣。
王希廉点到为止，读者当知举一反三。作者的寓意，批书人早已看破而不便言破，并非有意捉弄读者。当时，倘或叫人看破大荒山实指长白山，是掘写大清的根脉，不仅曹家要斩尽杀绝，连脂砚斋、敦诚等亲密者也性命难保，更不要说《红楼梦》的印刷流传了。
清朝的文字狱之严酷是出了名的。浙江人汪景祺因著《读书堂西征随笔》被认为“讥讪圣祖仁皇帝，大逆不道”，立斩，家属俱发遣黑龙江，五服内族人革职监管。曹雪芹出生的第三年，礼部侍郎查嗣庭，典试江西，出题“维民所止”，竟被解释是取“雍正”二字而“去其首”，又搜出日记二册多有直议时政之文，“逆天负恩”，革职拿问，病死狱中，陈尸示众，儿子处死，家人流放。革职遣戍的工部主事陆生柟因著《通鉴论》而“罪大恶极”，即在军前正法。直到乾隆朝，文字之祸，几乎不断。对于戏曲小说，也以“小说淫词，荒唐俚鄙，殊非正理，不但诱惑愚民，即缙绅士子，未免游目而盅心焉”为借口，而通令严禁。
据王利器先生辑录《元明清三代禁毁小说戏曲史料》披露，清一代的二百六十来年间，仅中央政权就发布禁令一百多次。处于这种高压下，作者曹雪芹和评家脂砚斋就得大动脑筋了。曹雪芹取并不为许多人知道的大荒山按揭长白山，脂砚斋侧注为“荒唐也”，瞒蔽了二百多年，也许正因为有脂砚斋的“荒唐”一注，模糊长白山真面目，才保护了曹雪芹，使《红楼梦》得以传奇问世。
民国年间，大清解体，没了禁忌，有人看破大荒山的隐秘，却无人理会。
邓狂言，清末民初人，所著《红楼梦释真》接近于一语道破：
大荒山者，野蛮森林部落之现象也，吉林也。荒唐之荒，亦是此义；无稽崖，亦是此义。谓满洲之所自来多不可考，无历史之民族也。
邓氏思想偏颇，然他所言“大荒山者……吉林也”，乃真知卓识；“野蛮森林部落”则指“窝集”（窝集、勿吉、沃沮、无稽，皆一声之转，女真语，森林人之意）。“无稽崖”的“崖”，旧读yai，谐音“勿吉人的悲哀”。“无稽”，通“勿吉”，为满洲先世环白头山生活的原住民。魏晋时勿吉国的势力发展到吉林地区，为满族之先世的一个称谓。
邓狂言是确认大荒山在吉林的第一人，吉林只有长白山古称大荒山。
景梅九，山西安邑人，有名的爱国民主人士，著有《〈红楼梦〉真谛》，是新索隐派代表人物之一。书中猜谜种种，良莠杂陈，仔细过滤，时有闪光的“金粒”淘漉出来。他引高青丘《梅花诗》：“云暖空山裁玉遍，月寒深浦泣珠频”，直言“玉已植于长白山矣”，
顽石寓意满族出源之意出焉，亦等于直言大荒山之为长白山；又指明“灵河”二字，仍不离满洲发源之地。第五十三回贾氏年终祭宗祠，正殿里边“虽列着些神主，却看不真切”，点明“写其祭堂子神之秘密耳”。同一回“乌进孝进租”，则指明绝非“索隐”谓指西藏喇嘛之进贡，而是指白山黑水之吉林乌拉岁贡。这些见解，振聋发聩，对理解作者主旨立意，启发极大。
可惜，这些有价值的发现并没得到应有的尊重，新红学考证派和五十年代蹿红的社会批评派，在清算索隐派对号入座的错误时，将脏水和婴儿一齐泼出户外。
脂砚斋的功德不应忘记，脂砚斋的瞒蔽却也坑人不浅。书中开篇的“大荒山无稽崖青埂峰”明明是暗写、借代，寓意为“长白山勿吉哀清根封”，作者意在为本书埋根，埋下满族贵族出源之根。然而，人们对脂砚斋、王希廉、邓狂言、景梅九的种种提醒暗示，均视而不见，致使大荒山的真面，概无人识。评家对丫头小姐、清客相公名讳的谐音寓意，津津乐道，对开篇石头宏大的出源地——“大荒山无稽崖青埂峰”，主人公借以成丁的太虚幻境等大关键文字，则一言以蔽之曰作者虚拟，或作者假想，相当于给《红楼梦》来了个大“盖帽”，让你上篮却无法得分。我们不能忘记红学如临迷津的岁月，荆榛遍地，黑溪阻路，并无桥梁可通；主流河道上只剩下“萌芽号”“叛逆号”横冲直撞！不服吗？撞死你，让你泥牛入海，连喊“可卿救我”都来不及呢！
新世纪的红学必将带来红坛的百舸争流，然而清理淤积在旧河道的垃圾，疏浚浊气逼人的堰塞湖，仍需时日。